语文研究论文项脊轩志写作体例及史传笔法抒情之法探究.docx

语文研究论文：《项脊轩志》写作体例及史传笔法、抒情之法探究内容摘要：目前对《项脊轩志》的研究和解读多集中在“志物怀人，悼亡存念”，缺乏对写作体例和文体特点的关注。该论文以此为切入点，辨析“志”与“记”的含义，探究作者使用的史传笔法，并着重分析了作者记录家族纷争的“春秋笔法”、以屋存人的方志写法和托物言志的抒情之法，探究文章传达的作者对家族纷争的批评，对亲人的怀念和对自己蹉跎半生的遗憾。关键词：项脊轩志体例史传春秋笔法归有光在散文写作上取得不朽成就，被称为“明文第一人”。《项脊轩志》作为他的代表作，选入部编版高中《语文》选择性必修下册，体现了他散文写作的特点，文笔洗练，感情真挚，擅于挖掘日常题材，目前对此文的解读集中在“志物怀人，悼亡存念”（参见部编版高中《语文》选择性必修下《项脊轩志》“学习提示”），如“在评点中品味课文无处不在的‘悲情美’”，“教师解释‘志’的篆体本义是记录心之所向”，张旭,韦冬余《志坚·情润·意趣清越——〈项脊轩志〉细读》未提及归有光寄托的家族之思。对本文写作体例、文体特点缺乏关注。笔者试从本文的写作体例、文体特点寻求突破口，探究作者的思想寄托和此文的深层意蕴。部编版高中《语文》选择性必修下选入此篇，题目为《项脊轩志》，上海古籍出版社1981年版《震川先生集》（本文以下所提到的《震川先生集》，都是此本，不再说明）以《四库丛刊》影印的康熙时常熟刊本为底本，题为《项脊轩记》，归入“卷十七记”，此卷共收入十三篇文章，都以“记”为题，前十一篇都与建筑有关，可视为亭台楼阁记的题材和体裁，最后两篇《震川别号记》和《家谱记》不属于此类，可见编者的分类也并不十分严谨。亭台楼阁记来源于魏晋南北朝时期与宫室、庙宇、楼阁有关的亭壁记，以亭、台、楼、阁等建筑为题材，以写景状物和议论抒情为主的一种记体散文，写法灵活。完整的《项脊轩记》，叙议结合，倒数第三段为“项脊生曰”，这一段也是归有光第一次撰写《项脊轩志》的结尾段落，颇类《春秋》“君子曰”与《史记》“太史公曰”的写法。归有光本人熟读《史记》，一生点评《史记》达数十次，堪称明代最推崇《史记》的散文家之一，他的散文写作表现出对《史记》的推崇和模仿，“还有称‘归有光曰’、‘项脊生曰’之类,位置通常在文末,这倒确实是受《史记》影响的明证”，吴小如先生称归有光第二次书写《项脊轩志》直接补缀在“项脊轩生曰”后面，“其实这正是作者摹仿《史记》的地方”。孙绍振先生也认为“归氏此文结尾议论风生，文采焕然，反诘世俗之见，豪情自许……其循史‘志’之体可观”。可见，作者在创作亭台楼阁记的基础上，表现出追慕《史记》的写史追求。《震川先生集》中，未有以“志”名篇的作品，以“记”名篇的作品编于十五卷、十六卷和十七卷，有游记，有亭台楼阁记，有记人记事的杂记，内容广泛，题材和体裁不拘一格。可见“记”在归有光的写作理念中是具有极大包容性的体裁，除了固定体裁的游记和亭台楼阁记，“记”可用标记自由书写之篇，这里回归了“记”最原始的含义，记录之意。作者第二次书写的第一句话“余既为此志”，清代段玉裁《说文解字注》“志，古文識。識，記也”，“志”与“记”含义相同，所以作者也称自己之前所写的为“志”，笔者猜测，因此，《项脊轩记》在流传过程中也写作《项脊轩志》。作者另一名篇《寒花葬志》，在本集中写作《寒花葬记》。所以，孙绍振先生的观点“然此文却用比‘记’更庄重的‘志’，颇为出格”，有待商榷。综上分析，从体裁和题材上，《项脊轩志》有亭台楼阁记的属性，也有记人记事的杂记属性，也有书写记录的写史属性，也有借屋存人的方志属性，此“记”此“志”是作者融合了多种体裁和题材的自由书写。《项脊轩志》第一段介绍了项脊轩的历史、格局变化及作者在此的活动见闻，写景状物，栩栩如生，符合亭台楼阁记的常规写法。项脊轩作为归有光的一方自由舒适的小天地，也成为了他观察家族关系变化的窗口，第二段开始书写项脊轩之外的世界。第二段首句“然余居于此，多可喜，亦多可悲”，文意就此一转，承上启下，第一段记叙了自己在项脊轩这块狭小书斋中自由快乐风雅的生活，“多可喜”，下面的文章重在“亦多可悲”。作者历数可悲之事，第一件为家族关系的逐步恶化。这件事虽然不是发生在书斋之内，但是这是与作者息息相关的一件大事。这也说明，作者并非“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，他十分关心家族事务，是一位具有“修身齐家”思想的儒者，这是他思想的重要方面，在著作中多次表现出来，如《家谱记》。研究者贝京认为“在伦理道德观方面，归有光遵循儒家正统，特别强调‘三纲’，相信伦理道德行为的‘天人感应’，具有强烈的维护礼法倾向”[9]。作者在文章中交代“余自束发读书轩中”，那么作者经历分家事件时已经十五岁，在当时的时代，尚未迈入成年人行列，没有发言权，没有资格参与，但作为男性，未来也对家庭事务肩负责任。所以，作