乞巧节习俗：供奉磨喝乐.docx

乞巧节习俗：供奉磨喝乐乞巧节习俗：供奉磨喝乐乞巧节又一习俗叫“磨喝乐”。是不是好奇怪的名字？到底是什么呢？下面小编给你讲讲乞巧节习俗：供奉磨喝乐吧希望大家喜欢，感谢月度。供奉磨喝乐磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。影响从古文献记载的唐宋时期“七夕”、“乞巧”的风俗，到磨喝乐神本土化演变过程，可以推断唐宋时期磨喝乐是“七夕”供奉和赏玩的偶像，这也是学术界目前较认同的观点。但是唐宋时期的磨喝乐是怎样演化成陶模玩具的，这一疑问学术界目前尚未定论。针对这一疑问，笔者根据文献资料，在前人研究的基础上，经过多年的探索，对磨喝乐的演化过程做出力所能及的推断，以供同仁参考并指正。我提出的主要观点是风俗演化变异说。磨喝乐随着佛教的传播到唐宋时期已经演化为具有稳定性结构的文化模式，即磨喝乐崇拜风俗。但是，磨喝乐风俗在经历较长发展期而稳定之后，其风俗会受诸多因素的影响，又出现不同程度的演化与变异现象，甚至消弱了最初的主要符号指向。其主要影响因素有：信仰观念的多元化磨喝乐崇拜风俗在唐代已流行，并已有世俗化倾向。受宋代文化艺术多元化、多样性的影响，其信仰观念和范围与唐代相比已有很大的变化。从陶模的题材和内容上分析，随着所谓的儒释道三教合一倾向，多神崇拜的现象日益明显，儒释道及民间诸神的造像在陶模中品种数量较多。其中磨喝乐的造型无论是姿态、表情，还是服饰都已出现更世俗与生活化的趋势，其部分内容开始出现反映社会生活与民俗事象的倾向，可见世俗文化的繁荣与多样性是风俗增值与演化的诱因之一。上述现象从一个方面证明宋代磨喝乐崇拜的风俗，正向多神崇拜，或向生活与娱乐化上转变。信仰功能向娱神的游戏化转变磨喝乐在唐代已有世俗化的娱神和游戏化倾向，扬州唐城遗址考古发现证实，唐代已有与宋代相类似的陶模玩具。宋代文化与经济的发展，提高了宋人的精神与文化生活。原来就带有“乞巧”游戏色彩的磨喝乐崇拜风俗，受宋代社会“娱乐”、“享受”思潮的影响，在仍保留磨喝乐部分崇拜功能的同时，其信仰功能更容易转向娱神和游戏化。随着对磨喝乐信仰观念和功能的转变，原有单纯的以偶像崇拜为主的磨喝乐赏玩形式，已不能满足人们的娱乐要求，人们开始在其娱神形式和游戏方法上想办法。受佛教善业佛等相关脱模工艺的影响，在借鉴唐代陶模玩具功能的基础上，增加了磨喝乐的赏玩、动脑动手功能和游戏环节，如将原来的制作磨喝乐的工具，根据人手的生理结构，进行结构与形态、比例与大小的改进，使其更具游戏性且易于把玩。再如增加有启蒙内容的题材，如《关羽像》等，使其具有一定的教化性。这样的脑手并用的把玩游戏甚得儿童喜爱，既符合七夕“乞巧”、“乞聪明”的风俗，又与宋代重视蒙养的社会现实相一致。佛教善业佛的影响善业佛，也称善业泥，是用胶泥借助模范压印而成的小型佛像。善业佛东渐后，到唐代已达极盛。善业佛有供奉、积聚为塔、模版、置之空野任其销散等用途。唐代善业佛的兴盛，与当时的造像观念有关，平民百姓无需花费许多财力，却能得到来世福田利益。受信仰与功利的驱使，广造善业佛，成了善男信女的自然选择。由此可以类推善业佛与磨喝乐同属佛教神，同样的文化渊源，其传播方法自然会有相似之处。从陶模与善业佛所选造像的题材分析，陶模佛造像及相关的佛教题材占有较大的比例，其取材、形制、比例与善业佛基本相同，甚至部分造型也与善业佛极为相象，如牟尼和军荼利明造像，这也证明两者之间的相互关系。由于善业佛在取材、制作和传播方式上的优势，同源于佛教的磨喝乐借鉴并吸纳其所长，也应该是顺理成章。另外，善业佛对西藏的擦擦文化（脱模泥塑）也有较大的影响，其至今还保留着较多的善业佛的原始状态，且依然流行。由此可以推断与磨喝乐相关的陶模玩具在用胶泥取材和形态比例上，及在高浮雕的造型手法等诸多方面，都有向善业佛借鉴的可能。上述因素，为磨喝乐演变成具有信仰性和娱乐性等多种功能的陶模玩具，提供了物质与技术上的支持，使磨喝乐演变成陶模玩具成为可能。磨喝乐商品化与文化传播的影响宋代是商品经济高度发展的时期，许多与平民百姓文化生活相关的文艺形式和文艺作品也必须成为商品，方能盈利、传播与发展。与此同时各种宗教也要从自身的发展考虑，借助商品经济的发展传播其教义。磨喝乐风俗作为群体性社会观念和社会心理的产物，也必须适应商品经济的发展。因此