2022《夜宿石门诗》诗词赏析.docx

2022《夜宿石门诗》诗词赏析《夜宿石门诗》诗词赏析《夜宿石门诗》南北朝：谢灵运朝搴苑中兰，畏彼霜下歇。暝还云际宿，弄此石上月。鸟鸣识夜栖，木落知风发。异音同致听，殊响俱清越。妙物莫为赏，芳醑谁与伐?美人竟不来，阳阿徒晞发。《夜宿石门诗》译文早上，到园子里摘兰花，担忧秋霜会把花朵摧残。晚上，回到高入云际的别墅中休息，玩赏着山石上婆娑的月影，难以入眠。窗外，传来归鸟疲乏的叫声，它们在找寻栖息的树干，树叶飘落，簌簌作响，是起风了凉风在寒林中回旋。静谧的山居，各种各样的声音，清楚入耳，听来各具异趣，又都那么悠扬，那么清远。惋惜如此奇妙的夜晚，却无人同我一起观赏，这满壶香醇的美酒，又有谁能与我同醉共欢。远行的挚友，依旧迟迟不归，不知不觉中，夜色慢慢褪尽，东方，已经朝霞初染。《夜宿石门诗》注释石门：即石门山，在今浙江嵊州市。诗中写夜宿石门时的所见所闻，并流露出孤高落寞的心情。朝搴苑中兰：袭用屈原《离骚》“朝搴阰之木兰兮”句意。搴(qiān)：取。彼：指木兰等花草。霜下歇：经霜冻而凋谢。歇，衰竭。弄：玩。识：知。异音、殊响：指上两句所说鸟声、树叶声、风声等。致听：传到耳朵里使能听见。清越：嘹亮悠扬。妙物：指上文兰、云、月、鸟、木、风等景物。芳醑(xǔ)：芳香的美酒。谁与伐：谁与我共同品赏其美味。伐，赞美。美人竟不来，阳阿徒晞发：引用屈原《九歌·少司命》：“与汝沐兮咸池，晞汝发兮阳之阿。望美人兮将来，临风恍兮浩歌。”诗中以美女喻友人，表达了缺少知音的落寞心情。阳阿，古代神话传闻中的山名。晞发，晒干头发。《夜宿石门诗》赏析开头四句，便有很多精彩。欲写夜宿，先说朝游，笔调来得舒缓。劈头而下、突兀而起，也是一种写法，但那比较适合激烈冲荡的心情。像这诗要表达幽深情趣，便需缓缓引入。好像游山先渡水，才觉得味道悠长。但前二句不仅是个入题的铺垫，也是诗情的动因。“朝搴苑中兰”，语出《离骚》“朝搴阰之木兰兮”。兰是美妙事物的象征，唯恐它在霜露中凋残，而采摘把玩，这是隐喻的写法，包涵着珍惜具有才智和美德的生命的意味。谢灵运是一个特别自负的人，贬出永嘉，辞官暂隐，在于他是很难接受的人生挫折，难免有才智之士不能为世所容的怨艾与自怜，这心情便在“朝搴苑中兰”的形象中表现出来。因此乃有暮宿石上、流连光华的举动。倘无前二句，全诗就变单薄了。后二句中，“云际宿”一则略带夸张地写出石门别墅所在之高，又暗用《九歌·少司命》“夕宿兮帝郊，君谁须(待)兮云之际”诗意，透出孤独无侣、似有所待的怅惘。归结到“弄此石上月”，一个高洁多情，极富美感的形象。“石上月”不是天上月，那是流淌着的如水如雾的一片，那是温柔宛曼的乐章。石的凉爽，诗人的愁闷，都写在这音乐中了。将四句诗连贯起来，可以发觉一、三句同二、四句，均是松散的隔句对。“朝搴”与“瞑还”对应，时间趋近;“畏彼”与“弄此”对应，方位趋近。你单是读，未必要多想什么，自会觉得有一种风姿、一种韵调轻轻摇曳、回环漂浮而来，恰与月华的流淌重合。总之，这四句诗的语言具有相当丰富而又完整统一的功能，是真正的诗歌语言。接着四句，是对夜景的观赏。——但又很难说是夜“景”，很难说是“观赏”。这是用听觉在感受夜，并由感受而慢慢潜入自然的深处。张玉谷《古诗赏析》说：“中四即所闻写景，不以目治，而以耳治，是夜宿神理。”这“神理”指什么，他却没有讲清晰。首先应当说，夜景不是不能用目光欣赏，也不是不能写好，古诗中不乏这样的例子。但描绘视界中的夜景，非着力不行，人和自然简单处在分别的状态，其效果与此诗所追求的效果是不一样的。先看前二句：鸟的鸣叫声慢慢低落、慢慢稀有，最终成为间或一二声的啁啾，于是意识到它们已在林中栖息，夜越来越深;而在沉静之中，时时又传来簌簌的落叶声，于是知道山中又起了夜风。这二句已经很好地写出了山夜的气氛。因为声音是变动着的，时生时消，起伏不定，它比山林沟壑等固定的形体更能体现山夜的情趣，体现万物在根本的虚寂中运化的节律。这或许就是张玉谷所说的“夜宿神理”吧。但后二句却是更深化的体验。这二句互文见意，是说夜中“异音”、“殊响”一起来到耳边，听来都是清亮悠扬的声调。所谓“异音”、“殊响”原委是从哪里来的。是鸟儿的鸣叫，枯叶的飘落，还是不息的山溪，断续的虫吟。什么都是，什么也都不是。诗人称那些声音为“异音”、“殊响”的时候，已经不是说声音本身，而是声音引起的人的奇异感觉。正因为这是一种感觉，那些声音也被变更了，放大了，成为“俱清越”的音调。换句话说，在诗人凝神静听山夜中各种声响的时候，那些声响唤起了人心深处的某种幻觉;以这幻觉感受那些声响，它们也变得与平常不同。这样，好像在人的生命的深处与自然