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2022《孟子》读书笔记《孟子》读书笔记仔细品尝一部名著后，信任大家都有许多值得共享的东西，是时候写一篇读书笔记好好记录一下了。现在你是否对读书笔记一筹莫展呢？下面是我整理的《孟子》读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有须要的挚友。《孟子》读书笔记1孟子还是在梁（魏）国悲观了，缘由很简洁，梁惠王死后，梁襄王“忘之不似人君”，看上去没有君王的样子，走近了不感到有什么畏惧。这样一个“注定”成不了气候的君王，孟子的仁政学说不行能寄予在他的身上，所以，孟子离开梁国，去到试图励精图治的齐国。而齐国招贤纳才是出了名的，闻名的稷下学宫就设在齐国，学术气氛之深厚，贤人名士之多，孟子想着应当能在齐国有所作为。不过，由此却看到儒学的“造反”理论明显是一个缺失，或者说，儒学是讲究好用，试图在目前能拥有的资源上进行秩序支配，而不是首先打乱秩序再进行重建。在儒学中，超越的志向当然有，但多数是个体修养上的自我超越，所以“达则兼济天下，穷则独善其身”，忧君忧民，却没有想着变更现有的资源进行重建，所以当遇到明君就主动入世，遇到昏君则退隐山林，独享琴棋书画之乐。此1.7章起先，主要是孟子与齐宣王的对话。1.7章的对话比较长，说的当然还是仁政王道。齐宣王心中想的是称霸，所以和孟子谈话一起先就问齐桓公、晋文公的事迹，也是向孟子表明自己学习的榜样。但是孟子把齐宣王装了进来，后面的话题都是根据孟子王道的逻辑绽开。孟子说了齐宣王由于不忍心看牛将死而哆嗦的样子，而把用于衅钟的牛换成了羊，这个事情估计齐宣王也差不多忘了。孟子自然确定齐宣王的做法，说有了这种不忍之心，就是具有慈爱的心，不过，孟子话锋一转，指责齐宣王“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，也就是对禽兽有慈爱之心，但是却不能爱抚百姓体现功德。不忍之心，人皆有之。关于人的本性问题，或许是一个伪命题，既然提到就接着讲。孟子对此的看法是“性善”，认为人的本性是善的，而其论证主要在“四端”说中，说看到小孩掉入井中，人自然而然地产生恐惊和不忍之心，这种恐惊和不忍之心来自于本性，而不是外在环境附加的。不忍心，在于将心比心，是看到他人处于逆境、身处磨难而产生的心理，感同身受。齐宣王为什么“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓”呢？这是一个有意思的问题，作为个人来说，对禽兽慈爱而对他人仇视，即使在当代社会仍旧存在，即使在我们个人身上也会有存在的痕迹。当外出旅游，半路遇上大风雨，急需找个地方来避雨，那么最能帮助你的就是茅屋土房的主子，而到那些红砖壁瓦、深庭大院的人家，却不肯定能热忱相引，说不定还闭门相拒。假如说人皆有不忍之心，为什么同样情形会有这么大的差别呢？究其缘由在于，人与人之间有了物质障碍，这种物质障碍以财宝为代表，从而遮挡着自己的本性，可以说，财宝多一分，防范之心就长一分，权力高一分，防范之心就长一分。所以，齐宣王能够对禽兽慈爱，那是因为禽兽不会艳羡他的财宝和权力，更不会实行各种手段去谋取他的财宝和权力，因而他可以毫不加以防范，能出于“本性”地慈爱一下，设想，在宫殿上要杀的是一个试图谋反他的人，齐宣王极有可能乐于看到这个犯人被处死——尽管犯人如何地恐惊哆嗦甚于牛。人是动物的敌人，但动物并不是人的敌人，人的敌人是人。动物都有自保性，人也有自保性，只不过，人把这种自保性夸张成了占有，外在成了财宝，已经超越着生存和发展的基本须要，如何把自己累积的财宝保管好，必定出现防范之心，即使是所谓夜不闭户的盛世，不闭户的必定是一般人家。那么，要保持良好的人际关系，是否就不去追求财宝？人人贫而相乐？明显不能这样相识，财宝的追求是人的社会性使然，拥有财宝也就能够作为一种存储而利于自己、家人的生存和发展，同时还能够获得他人更多的敬重，满意自己更多的欲望，客观上还推动着社会的发展进步，这是应当提倡的，也是社会制度认可和保障的。被财宝和权力遮挡的“不忍心”如何才能重新进入我们的视野？借用孟子说的一个字：“功”。功，功德，虽与佛家所说的功德不同，但类似，即都能够用自己所长、全部对他人进行帮助，这种帮助不是让自己败尽家业地去做（当然这样做值得敬佩但不值得推广），而是在保证自己生存和发展的前提下去关切帮助他人，而自己拥有的财宝越多、权力越大，那么能够帮助的范围和程度就越大，例如一些大商人对学校的捐助、对贫困学生的帮助等等，取得了很好的社会口碑，这样把财宝获得和功德相联系，从而把自己的不忍之心与社会发展结合起来，既能“富润屋”，也能“德润身”，达到完备境地。人皆有不忍之心，人与人之间须要理解，须要怜悯，须要相互帮助，这种不忍心推广开来，才能恩及自身，功及他人，人与人的关系才会和谐而不惊慌。《孟子》读书笔记2孟