庄子对精神自由的追求(本)PPT课件.ppt

庄子对精神自由的追求一、庄子其人及思想二、庄子对精神自由的追求参考书目：陈鼓应《庄子今注今译》。一、庄子其人及思想庄子，战国中期人，与孟子同时，但年少于孟子二十余岁。《史记·老子韩非列传》：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。《庄子》（《南华真经》）。庄子的思想和行为放诞，老子所谓“正言若反”，即正言合于道而反于俗。庄子不同于世俗之人，他的言论有异于流俗之论。从此意义上来说，庄子是一个狂人，他的言论是狂言。庄子生活贫困，曾向人借米度日。他有做官的机会，楚威王曾派人带了重金，请他去做相，但他不愿意。他看破世俗的富贵权势：一是不自由，而任人宰割；二是获取富贵权势，很卑贱屈辱。《庄子·列御寇》：宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王悦之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病，召医，破痈溃痤（cuó）者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”庄子能透视仁义的虚伪性。仁义之道往往为大盗所盗取，成为实现私利的工具（打着仁义的幌子，行其不仁不义之实）。《庄子·胠箧》：为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。“死生亦大矣”，在俗人眼中，生和死是人生中最大的变化，他们悦生恶死，有一系列的礼仪迎接生命的到来、送别生命的结束。可庄子不同，他勘破生死，对于这些礼仪相当蔑视。《庄子·至乐》：庄子妻死，惠子吊之，庄子鼓盆（瓦缶，古时乐器）而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”齐生死，纵浪于大化之中，安于变化，任于变化，不喜亦不惧，所谓“喜怒哀乐不入于胸次”。二、庄子对精神自由的追求人的存在受到各种限制，人是有限的存在者。与天地万物等存在者不同的是，人能够意识到自己的存在，且自觉地追寻存在的本质和意义，人是一特殊的存在者，德国哲学家海德格尔谓之“此在”。本性是万物存在的根据，也是其存在的限制，万物的本性各不相同，所谓性分。《庄子·大宗师》：泉涸，鱼相与处于陆，相嘘以湿(以湿气相吹），相濡以沫（以沫相润湿），不如相忘于江湖。鱼在江湖中彼此相忘。江湖是鱼的自得之场，自得即本性得以实现。在江湖中，鱼任性适情，自由逍遥。因为舒适，所以彼此相忘（不需要相互救助）。现在，泉水干涸，自得之场破坏，鱼陷入生存的困境中，彼此不能相忘，迫切需要仁义来相互救助（互相吐水沫润湿以延续生命）。《庄子·达生》：忘足，履之适也；忘腰，带之适也；忘是非，心之适也。舒适才能忘，忘是对舒适自由的描述。《大宗师》：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。在一个大道流行的理想状态中，人人自由舒适，因而彼此相忘。在理想状态崩坏而大道废弃时，人陷入生存的困境中，才不能相忘，彼此迫切需要仁义来救助。老子曰“大道废，有仁义”，即表明仁义是衰世的产物。台湾著名学者牟宗三说：我们这个时代是一个没有道术的时代，所以大家都不能相忘，都找麻烦，我给你麻烦，你给我麻烦。笔者的父母弟妹皆生活在穷困的乡村。平时，如果没有什么紧要的事情，我们各自忙各自的，没有往来，彼此相忘而不施行孝悌慈爱。一旦父母弟妹在农村陷入困境，我们就不能相忘了，电话不断，来往频繁，迫切需要孝悌慈爱来救助和爱护。因为舒适，所以能彼此相忘；只有彼此相忘，才能舒适自由。莫计平生伤往事，江湖烟雾好相忘。（徐复观诗）不幸的是，小的不安本分，羡慕大的；大的看不起小的，又羡慕更大的，要突破自己的性分。《庄子·秋水》：井蛙不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。井中之蛙应安于所限，只要知道井中之事即可。如果它羡慕大海而想突破限制，则将深深感到自己的痛苦挣扎和不自由。北海若如果自夸其大而嘲笑井蛙的眼界之小或者羡慕天地之大，则不能安于所性而获得自由。自夸其大，岂不知天外有天；嘲笑小者，岂不知小者亦逍遥自乐。在自得之场中，人和万物安于本性，顺于本性，自由逍遥。异化之场中，人是否能、如何能达到自由逍遥的境界？异化之场给人的适性设置了很多限制，人如何能突破其对本性的限制而进入任性逍遥的境界呢？其一，离开异化之场，进入适性合道的自得之场。现实世界中，城市、名利场的异化程度最深，而山林田园更多地保持着真实、质朴、虚静的本来面目。陶渊明最终离开官场，归向质朴自然的田园。《读山海经》：孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。城市桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。农村田园更多地保存了自然的状态，真实、质朴、宁静、自由，