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2024-05-28
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慧律法师-百法明门论表解.doc

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南无本师释加牟尼佛(三称)今天我们所开的课程,是《百法明门论》,因为《百法明门论》字很少,所以,我们如果用表解来讲的话就会很方便,这个《百法明门论》不管哪一个人,是统统要学的。你是显教也要学,你是密教,也要学,你是禅宗也要学,天台也要学。为什么这个百法大家都要学呢?因为,这个一切法都包括在百法里面,你任何每天的生活的语言,你的心理,统统离不开这个百法。这个百法就是包括一切哲学、一切的心理学,一切的解脱学,统统在里面。你不可能离开这个百法里面的内容。《瑜珈师地论》里面,它是讲六百六十个法,因为太多、太繁了,所以,后来慢慢的就把它删减,删减到后来,我们用这个百法来讨论就可以了。所以,《百法明门论》在佛教里面是列为融空、有,圆融的一部论。百法可以说在佛教界来讲占非常重要的地位,因此只要真的学佛的人,没有一个人不研究这部的。前面这个是[1科表],接下来[2正文],[如世尊言:一切法无我。何等一切法?云何为无我?]就像世尊所说的一切法是没有真正的自我,什么是一切法?又为什么叫做无我?[一切法者,略有五种:一者、心法;二者、心所有法;三者、色法;四者、心不相应行法;五者、无为法]。就心王来讲,心法就是心王。[一切最胜故]。心王是统领一切的就是八识,你一切的法要论就不能离开八识,眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识,一切最胜故。第二个心所有法叫做[与此相应故]。心王就是一切最胜故,心所有法就是与此相应故,与什么相应?与心王相应,所以,这个心所有法,大部分来讲用一个比喻,如同大臣跟随在国王的旁边,这国王旁边都有随从,这个八识、第六识里面,它就会带有贪、嗔、痴、我慢,这些心所的存在,看到境界就起这个心所。譬如说:你今天来看到这个境界,我要来拜佛、我要精进,就变成善的心所。今天,我看到一朵花,看到一个贪的境界,我起一个贪念或者不顺的嗔,那么就是又与心王相应,是心所有法,所以,心所有法是人类的一切心灵的活动状态,善、恶统统有,心所有法。三者色法就是[二所现影故]。二所现影就是由心王、心所动念产生的相分,心王、心所是心法,然后由这个动念,二所现影故,现这个影像出来,那就是色法,简单讲这个色法就众生位来讲是与心法对立的,可是,就诸佛菩萨来讲,色、心二法是圆融的。你晚上睡觉睡到一半起梦境,那么,这个就是于心动念,就产生一个色法在你的影像当中,在你的梦境当中。你一直执着那个梦境里面的色法是真实的,所以,你会贪爱那个境界,或者是说你会恐惧,或者是喜、怒、哀、乐,都会在这个梦境里面表现出来。甚至有的人太感应了,感动得在梦境里面哭,亲人死亡,或者是爱人离开了,他在梦境里面梦到,哭得很惨,一醒过来,原来是要床铺上,这是二所现影故。二所现影故,拿这个梦境来比喻,就跟我们现在也是一样,有一天,我们如果成道的话,我们也会觉得我们今天的执着是一种很无知,非常无知的、是多余的,非常不谅解自己的愚痴。二所现影是色法,简单讲,心王、心所有法那是一种见分,色法是一种相分,所以,相分是由见分所影现出来的。[三位差别故]。三位差别故就是心不相应行法,心不相应行法,上次我有举过一个例子,比如说:一个[得]字。你颁奖,你把东西拿给我,我来接受,中间有一个东西,构成一个观念叫做得,其实这个得是由心王看到心所的一种执着,然后,色法的传递。奖状拿给你,你认为你得到一张毕业证书,是不是?这个是三位差别。时间、空间也是这样子,三位差别。再来,无为法的话,叫做[四所显示故]。四所就是无为法它是跟有为法当下空性的话,就是无为法,四所显示故,无为法什么都没有,实相的东西,空无一切法,所以,由心法、心所有法、色法、心不相应行法,这些有为造作来显示无为法,所以,这个叫做四所显示故。因为,这个无为法,本身是什么都没有,你也不能去形容它,因此,四所显示,由这前面的四位来显示这个无为法的存在。[如是次第。第一、心法,略有八种:一、眼识;二、耳识;三、鼻识;四、舌识;五、身识;六、意识;七、末那识;八、阿赖耶识]。[第二、心所有法,略有五十一种,分为六位]:六大部分,[一、遍行(心所)有五;二、别境有五;三、善有十一;四、烦恼有六;五、随烦恼有二十;六、不定有四]。[一、遍行五者:1、作意;2、触;3、受;4、想;5、思。二、别境五者:1、欲;2、胜解;3、念;4、三摩地;5、慧。]三摩地就是定,欲、胜解、念、定、慧。[三、善十一者:1信、2精进、3惭、4愧、5无贪、6无嗔、7无痴、8轻安、9不放逸、10行舍、11不害]。这个不害的意思就是内心没有虐待狂,没有残忍心,反正不会去害到一切众生,没有报复心,这是很好的心所就是善。[四、烦恼有六者],我们每天都在讲的[1贪、2嗔、3慢、4无明、5疑、6不正见。五、随烦恼二十:1忿、2恨、3恼、4覆],覆就是覆盖自己的缺点,不让人家知道。[5诳],就是欺骗别人。[6諂]
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