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卷六俭化
太平
【题解】太平即时世安乐，国泰民安的盛世。《庄子天道》：“知谋不用必归其天，此之谓太平，治之至也。”作者认为，水不疏源而通其流，火不曲突而远其薪，实为用之不得其法。因而才会败家亡国；食，虽能养人，亦能害人；人溺于奢淫，如水流下，去不知返，若想解救，莫若俭约；人君一旦俭约，则百司莫不乐而效之。
夫水火常用之物，用之不得其道，以至于败家，盖失于不简也；饮馔常食之物，食之不得其道，以至于亡身［一］，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水。去不复返。议欲救之．莫过于俭［二］。俭者，均食之道也。均食则仁义生[三]，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨。民不怨则神不怒，太平之业也。
【校记]［一］亡《盐邑志林）本作“忘”。［＝］于元本、《说郛》本同，他本作“乎”。［三］均食元本同。他本作“食均”。
【译文】水和火是经常使用的东西，利用它得不到正确方法，因而导致了败家，大概失误于不节俭；饮食是常吃的东西，吃它得不到正确的方法，因而导致了失去生命，大概失误于不节约。礼因奢侈而丧失，乐园过分而丧失。过分享受如同水流一样，流走了就不再回来。讨论要解救的办法，没有比俭约再合适的了。俭约，就是平均食物的大道。食物平均了仁义就会产生，仁义产生了礼乐就会有秩序，礼乐有秩序百姓就不会怨恨，百姓不怨恨神明就不会发怒。这才是时世安乐的基业。
权衡
【题解】权衡，称量物体轻重的工具。作者认为：穷苦百姓常有饥寒，所以能耐饥寒；达官贵人少有饥寒，所以不能耐饥寒；凡民之情莫不乐轻避重，趋逸惮劳，一国之君不可不知；国君常以此心而推之，则民无饥寒、无重役，而得其温饱，所以才说饥寒无实状，轻重无必然。
服絺綌者不寒①．而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饥[一］。，而饭之黍稷愈饥。是故我之情［二]，不可不虑；民之心【三］。不可不防。凡民之心，见负石者则乐于负涂③。见负涂者则乐于负蓄④。饥寒无实状，轻重无必然。盖丰俭相形【四］，彼我相平．我心重则民心重，我务轻则民务轻【五］。能至俭者[六］，可以与民为权衡⑤。
【校记]
［一］藜藿原本作“葵藿”，依文意据他本改。［二］是故我之情元本同。他本句末有“也”字。［五］务《盐邑志林》本作“负”。［三］民之心元本同，他本句末有“也”字。［四］盖《盐邑志林》本作“皆”。［六］能至俭者元本同，他本“至”下俱有“于”字。
【注释】①絺綌（chīxì）：絺-细葛布；綌-粗葛布。都是将葛经过浸渍煮沦的加工法制成的。絺綌，指葛布衣服。②藜藿：藜与藿，野菜，可食。③涂：泥。④蒭：同“刍”。刍，饲草，草杆，草把。⑤权衡：称量物体轻重的工具。权，称锤；衡，称杆。权衡：权力
注：藜藿（líhuò）：野菜黍稷（shǔjì）：五谷蒭（chú）：喂牲畜的草
【译文]穿葛衣的人不觉得冷，可是穿布帛衣服的人越是觉得冷；吃野菜的入不觉得饿，可是吃黍米的人越是觉得饿。所以君主自己的情感不可以不考虑，百姓的私心不可以不防犯。普通百姓的心境是，见到了背石头的就想背泥土，见到了背泥土的就想背刍草。饥饿和寒冷没有实际形状，轻便和沉重没有必定如此的理由。大概丰富是和节俭互相伴随的，那一方和这一方互相等同的。我思考沉重百姓就思考沉重，我务求轻便百姓就务求轻便。能作到节俭的人，可以和百姓一起权衡国事。
礼道
【题解】礼道即是礼仪之道，礼是规定社会行为的法则、规范、仪式的总称。本篇之中，礼与俭相对而言，作者认为达官贵人之礼过于繁琐、豪奢，于国于家实无意义；欲治理国家，必须举国大倡节俭之道。
礼贵于盛，俭贵于不盛；礼贵于备，俭贵干不备；礼贵于簪绂①，俭贵于布素；礼贵于炳焕ｏ。俭贵于寂寞。富而富之愈不乐，贵而贵之愈不美，赏而赏之愈不足，爱而爱之愈不敬。金玉者富之常也，官爵者贵之常也。［一]渴饮则甘，饥食则香。夫惟俭所以能知非常[－］。
【校记】［一］富之常也……贵之常也元本同，他本无两“也”宇。［二】常元本同，他本无。
【注释】①簪绂(zānfú）：簪，冠簪；绂，丝制之缨带。皆古礼服之制，以喻显贵。②炳焕：光明显耀。
【译文】礼以盛大为贵，俭以不盛大为贵；礼以完备为贵，俭以不完备为贵；礼以簪绂为贵，俭以布素为贵；礼以光明显耀为贵，俭以寂寞为贵。富裕了再富裕越不高兴，尊贵了再尊贵越不美满，赏赐了再受赏赐越不知足，喜爱了再受喜爱越不觉得受敬重。黄金和美玉是富有的人常拥有的，官爵是尊贵的人常拥有的。渴时饮水就觉得甘美，饿时吃饭就觉得香甜。只有凭借节俭才能知道不经常拥有的东西。
食象
【题解】食象即吞食大象。本篇以食象为喻，说明人君好大而不肯谦，下必好奢而不肯俭，天下必疲弊；君犹形，民犹影，形动影必相随，君主时刻应以俭为上，率先从俭。
观食象者［一］，食牛不足，观戴冕者。戴冠不足［＝]。不足有所自，不廉有所始。是知王者好奢则臣不足[三]，臣好奢则士不足，士好奢则民不足，民好奢则天下不足。夫天