《克己复礼》高考基础知识梳理与训练强化公开课公开课.pptx

复习目标:
①背诵12.1、3.1、16.2、13.3章

②克己复礼的内涵

③理解“礼”和“仁”的含义及其关系

④正名的时代背景、具体内容；

⑤儒家孝道观的理解
翻译以下语句：一、基本概念：
1.“礼”——用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。
（有制度之礼，个人之礼；有尊卑贵贱之别——等级性，差别性）
孔子的“礼”，建立在仁的基础上，讲制度、规范，带着仁爱之心去执行这些规范。
2.克己复礼
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。
3.宋儒说“克已复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？（课后练习二）
答：（１）孔子说“克已复礼”指的是约束自己的言行、欲望，使自己的言行、欲望符合社会规范，不出格，以达到“仁”。“存天理，灭人欲”则将“克已复礼”推向极端，无视人的正当需求，无视人的存在。
（２）“君君臣臣”强调君要像君，臣要像臣，即言行要符合身份，对两方面都提出了要求。而宋儒将君臣、父子的关系片面化了，强调臣、子对君、父的绝对服从。
4.在孔子看来，礼和仁的关系是什么？（课后练习一）
答：在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。
仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的外在表现,仁是礼的目的(12.1)；礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。二、“礼”的来源与代表人物(3.14)(7.5)
1.“礼”的来源
(1)“周礼”的来源——夏商
(2)夏商周“礼制”的特点——夏商简陋、朴实，周文化发达、文明程度高(“文”)
(3)“周礼”形成的方式:监(通“鉴”，借鉴)——顺时(顺民心)，损益(增删)夏商礼制
(4)孔子对周礼的态度:郁郁(丰富多彩)，文(完美)——“述而不作”：
非复古，非革命，积累进化（传承基础上创新）
2.“礼”的代表人物与孔子的态度
(1)“礼”(周文化)的代表人物——周公
(2)“梦见周公”的象征义——盛世有望的征兆，表明孔子对周代文化的推崇和向往(向往西周礼乐社会的政治理想)。
(3)“吾衰”与“不梦”并举的作用——个人命运与世道盛衰的联系
(4)“不梦”的两种解读
①志衰不梦——复兴东周、恢复旧礼无望
②志在身衰——年已老，心有余(“猛志固常在”)，力不足(“时不利兮”)
(5)孔子的心情:谓语前置句(“甚矣”，程度；“久矣”，时间)——悲伤，思慕
三、“名不正”的表现(3.1)(6.25)(16.2)（提出克己复礼的社会历史背景）
1.非礼违礼，礼崩乐坏(3.1)
(1)礼有上下等级——八佾(天子)，季氏(四佾)
(2)违礼的原因——①礼本于仁(人心)，违礼因为“不仁”；
②忍心(狠心)，破坏人群相处之常道。
(3)孔子“维礼”的目的——不为上者之权位计，为人道计。

2.名不副(符)实：觚(名)，不觚(实)(名词活用动词，像觚)，觚(名词活用动词，是觚)哉

3.权力下替，天下无道(16.2)
(1)权力下替的不正常现象——天子，诸侯，大夫，陪臣
(2)“礼乐征伐”的解读
①“礼乐”——代表对内的权力
②“征伐”——代表对外的权力
③“礼乐征伐”——对内对外的各种政令四、“正名”的概念、意义与方法(13.3)(12.11)
1.“正名”的概念(13.3)
正名——纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。

2.“正名”的目的与意义(13.3)
(1)推理:顶真——名，言，事，礼乐(德治)，刑罚(法治)，民。

(2)正名的例子
《韩诗外传》:“孔子侍坐于季孙。季孙之通宰曰:‘君使人假马，其与之乎?’孔子曰:“君取臣曰取，不曰假。’季孙悟，告宰通曰:‘今以往，君有取谓之取，无曰假。’孔子曰:‘正假马之言而君臣之义定矣。’”
(3)目的——纠正礼制、名分上用词不当的现象
(4)意义：
①名符其实:“君子名之必可言也，言之必可行也”——语言的实用意义和价值在支配人的行为活动
②“名”是礼制的现实载体
③治国:政治问题——维护社会秩序、规范、礼制3.“正名”的方法(12.11)
(1)词类活用:名作动——第二个“君”“臣”“父”“子”
(2)正名的方法——“君君臣臣父父子子”
(3)“君君臣臣父父子子”的古今意义
①古——维护传统伦常(社会秩序)
②今——强调社会群体必须有结构秩序(生存前提和条件)
③共同意义——有饭吃
五、“孝”与“礼”“仁”的关系(1.2)(2.8)(17.21)
1.“孝弟”的含义与功用(1.2)
①“孝弟”的含义——“孝”（孝顺父母）；“弟”（通“悌