《师说》同步练习+2023-2024学年统编版高中语文必修上册.pdf

10.2《师说》检测练习

一、选择类
1．下列各项中加点字的活用类型与“圣．益圣，愚．益愚”中加点字活用相同的一项是（）

A．君子不齿．B．而耻．学于师

C．上．食埃土，下．饮黄泉D．小．学而大．遗

2．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（）

A．师道．．之不传也久矣师道：从师的道理。

B．授之书而习其句读．．者句读：句子的朗读。

C．巫医乐师百工．．之人百工：各种工匠。

D．六艺经传．．皆通习之经传：经书和传记。

3．下列加点词的解释不正确的一项是（）

A．是故圣．益圣．（前一个“圣”是名词，圣人；后一个“圣”是形容词，圣明）

B．六艺．．经传皆通习之（六艺：礼、乐、射、御、书、数）

C．是故．．弟子不必不如师（是故：因此）

D．爱其子，择师而教．之（教：教育）

4．下列各句中“而”字归类正确的一项是（）

①锲而不舍，金石可镂①青，取之于蓝，而青于蓝

①顺风而呼，声非加疾也①蟹六跪而二螯

①积善成德，而神明自得①吾从而师之

①吾尝终日而思矣①假舆马者，非利足也，而致千里

A．①/①①/①①/①/①①B．①①/①①/①/①①/①

C．①/①/①①①/①/①①D．①/①①/①①①/①①

5．下列各句中，加点词的活用情况与例句相同的一项是（）

例句：吾师．道也

A．君子博．学而日参省乎己B．巫医乐师百工之人，不耻．相师

C．非能水．也D．位卑则足羞．

6．下列各句文学常识的表述，不正确的一项是（）

A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运

动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，

后世又称他为韩文公。

B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运
动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式

不重内容华而不实的文风。

C．“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、

御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指后者。

D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。像《捕蛇者说》《马

说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……

的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

7．下列说法不当．．的一项是（）

A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩

吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。

B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的

文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。

C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除

《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。

D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于

师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。

二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。

甲

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而

不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，

其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无

贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从

师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师

焉，惑．矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不

知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不

耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若

也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工

之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：

“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业

有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉．其能行

古道，作《师说》以贻之。

（韩愈《师说》）

乙

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广．识。好学而

不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，

其奚决焉？

贤于己者