寓品德情意教育於诗词教学教学提纲.ppt

寓品德情意教育於詩詞教學程序寓品德情意教育於詩詞教學九大範疇，包羅萬有。
巨細無遺，從何入手？
在有限的教學時間之中如何分配「知識」、「能力」、「興味情趣」的教學比重和優先次序？
如何看待精講、精讀、記憶、背誦的價值和定位？
如何安排古典詩詞在整個課程中的比重？
在有限的教學時間之中還能兼顧品德情意教育嗎？
無所適從！無所適從！！無所適從！！！體認優先次序精講、精讀文學作品引發「興味情趣」派發資料派發資料派發資料3.古典詩詞中蘊含的品德情意內容舉隅
古典詩詞中蘊含豐富的品德情意內容，例如
表達欣賞自然、美化心靈的作品
如陶潛《歸園田居》
表達曠達坦蕩的人生態度的作品
如李白《將進酒》、蘇軾《定風波》
表達堅守志向的人生信念的作品
如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》、辛棄疾《青玉案‧元夕（東風夜放花千樹）》派發資料派發資料教育改革十六字綱領三大教育目標「樂」「善」「勇」「敢」
「興」「味」「情」「趣」

知識、能力之後／之外／之前／之上：
如何培養興、味、情、趣?
如何培養樂、善、勇、敢?左腦要使美德教育深入人心，有何對策？
（一得之見，謹供參考）
美德教育從承認人性下限開始：
齊宣王有疾：「寡人好勇」、「寡人好色」
菩薩有疾：「(維摩詰)以己之疾，憫於彼疾，當念宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生。菩薩當如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」
同病相憐，德育之本。美德教育，信任良知：
孟子：「可欲之謂善，充實之謂美」
美德教育，尊重個人自由：
子曰：「汝安則為之。」
美德教育，肯定真誠抉擇：
「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。子曰：殷有三仁焉。」美德教育理想，自由而不放任：
孔子「七十而從心所欲不逾矩」
美德教育，發揮感性：
「麻木不仁」
→仁不麻木!
→文王武王「一怒而安天下之民」
「詩三百，一言以蔽之曰：思無邪」
→「天真無邪」
→文學教育、道德教育要分辨的未必是「正」、「邪」，而是「真」、「偽」。
「義無反顧」「見義勇為」
→道德教育，「抒情」重於「說理」，「實踐」重於「分析」。美德教育,學生為本，要注意學生的水準和感受
美德教育就是「美育」和「德育」的結合通過古典詩詞教學，能否推動品德情意教育？
且說孔門「詩教」一段公案
《論語‧八佾》：
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為 絢兮。』何謂也？」
子曰：「繪事後素。」
曰：「禮後乎？」
子曰：「起予者商也，始可與言詩矣。」
《論語‧泰伯》：
子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
孔門詩教對文學教育的啓示：
道德辨邪正，感情論真偽
（「異化」/僵化了的禮教可能流於「吃人」）詩與文在品德情意教育上的異體分工？
文以載道
毛詩序：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。」
毛詩序：「情發於聲，聲成文謂之音。治國之音安以樂，其政和；亂國之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困，故正得失、動天地、感鬼神，莫近於詩。」
子曰：「小子何莫學乎詩！詩可以興、可以觀、可以羣、可以怨。邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草木之名。」（《論語‧陽貨》）
周作人：「凡載自己之道即是言志，言他人之志亦是載道。」教忠教孝之外/之上
品德情意，向上一路
宗白華：《論世說新語和晉人的美》
風度、品格之美
王灼《碧雞漫志》
「東坡先生非心醉於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。」胡寅《題酒邊詞》
……眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆婉轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，於是花間為皂隸，而柳氏為輿臺矣。
元好問《遺山先生文集》
自東坡一出，情性之外，不知有文字，真有一洗萬古凡馬空氣象。
謝章鋌《賭棋山莊詞話》
讀蘇辛詞，知詞中有人，詞中有品，不敢自為菲薄。卜算子蘇軾永遇樂蘇軾賀新郎蘇軾定風波蘇軾臨江仙蘇軾浣溪沙蘇軾鷓鴣天蘇軾青玉案辛棄疾永遇樂李清照水龍吟辛棄疾沁園春‧雨景辛棄疾西江月辛棄疾清平樂‧村居辛棄疾水龍吟（登建康賞心亭）辛棄疾摸魚兒辛棄疾賀新郎辛棄疾司空圖《二十四詩品》
「實境」、「沖淡」二品形容陶潛詩頗貼切：
實境︰取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。
沖淡︰素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈稀。脫有形似，握手已違。我對陶淵明的「另類」見解移居（兩首）王國維《人間詞話》﹕
詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。……
李重光之詞，神秀也。
詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。
主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李後