研究生教育学理论体系新构建研讨论文.docx

研究生教育学理论体系新构建研讨论文

一、亚里士多德“四因理论”及其价值界说亚里士多德在其巨著《形而上学》中详细论述了其著名的“四因理论”，同时在《物理学》《尼各马可伦理学》等其他著作中贯彻了这一重要思想。《形而上学》这样解释：既然“求知是人类的本性［２］。”那么，“显然，我们应须求取原因的知识，因为我们只能在认明一事物的基本原因后才能说知道了这事物。原因则可分为四项而予以列举。”“其一为本体亦即怎是，也就是事物之所以成是者（本因）；另一是物质或底层（物因）；其三为动变的来源（动因）；其四相反于动变者，为目的与本善，因为这是一切创生与动变的终极（极因）［２］７。”在亚氏看来，“四因”都可以称为“智慧的学术”。“至于其中最高尚最具权威的，应推极因与善因之学，终极与本善具有慧性，———万物同归于终极而复于本善，其他学术只是它的婢女，必须为之附从而不能与之相违忤［２］４５。”“极因是一个‘终点’，这终点不为其它什么事物，而其它一切事物却就为了这个目的。有了这个末项，过程就不至于无尽地进行。”例如，“一幢房屋，其动因为建筑术或建筑师，其极因是房屋所实现的作用，其物因是土和石，其本因是房屋的定义［２］４５。”又如，“一座雕像”，石头本身是它的物质因，雕像由它而生；工匠按照某种形式因给它塑造出形状，而雕塑这一动作则是动力因；工匠脑子里的设想———比如形状，是雕一只狗呢，还是刻一匹马好呢？这是目的因［３］。”因此，有评论指出：“亚里士多德的形而上学是目的论的，也就是说，它是目标取向的；万物之所以发生，是由于它们所要达到或所选择的目的，或概括地说，行动和事件的存在，是为了服从一个更高的目标［１］８３。”这就是亚里士多德的“四因说”。如上所言，亚氏在其《物理学》开篇中也指出：“既然探究本原、原因或元素的一切方式都须通过对它们的认识才能得到知识和理解———因为只有在我们认识了根本原因、最初本原而且直到构成元素时，我们才认为是认识了每一事物———那么显然，在关于自然的研究中，首要的工作就是确定有关本原的问题［４］。”《尼各马可伦理学》开篇也指出：“一切技术、一切研究以及一切实践和选择，都以某种善为目标。所以人们说得好，万物都是向善的［５］。”这里说的是“善因或极因”。有评论指出：“亚里士多德非常注重‘原因’。他创建了一套完整的分析体系，他把原因分为四类：‘物质因’‘形式因’‘动力因’和‘目的因’。他认为人类的活动，甚至整个世界都可以通过这种方式解释［３］。”果然，由于这个理论论述具备深刻、独到而强烈的理论辐射力和思想穿透力，长期以来，包括哲学人文社会科学在内的诸多学科，对这个理论加以应用，释放了其理论的潜力，使得人类的精神和思想得到了极大的升华。换言之，“四因理论”是亚里士多德观察和考察一切事物的重要的理论标尺，从自然界到人类社会，无不如此。站在后来人的角度看，虽然有很多学者质疑这个理论的完整性和科学性，但是终归这种理论的强大的解释力，使得“怀疑”停止脚步，而不得不审视其独到价值。也就是说，人类社会的事务及其学问，是可以应用这个理论加以理解和阐释的。二、运用“四因维度”建构研究生教育学体系研究生教育学，是致力于探讨研究生教育的意义、本质、内涵、关系和规律的一种科学，归根结底，还是要探讨研究生教育的“四因”学问。唯有认识其“四因原理”，我们才能说认识了研究生教育这个事物的学问。在这个意义上，我们运用古希腊哲学家亚里士多德的“四因理论”指导构建中国研究生教育学理论体系，形成符合基本理论建设规律和研究生教育现实逻辑需要的有解释力、指导力的理论体系。具体研究内容主要由本体论、构成论、动变论、至善论四个部分或四个维度构成。(一)本体论维度：探讨研究生教育的意义按照亚里士多德的理论解释，“事物之所以成是者”，为“本因”。就是事物为什么成为其所成为的这个事物，其中必然有其内在的规定性，这种内在的规定性是其他事物所没有的，也即唯有这个事物才拥有的规定性和特征性。因此，研究任何事物首先就要研究决定这个事物的内在规定性，准确把握这个事物的内在规定性，这样才能深刻认识该事物的本质属性，并由此出发认识这个事物的方方面面。在这个意义上，如果要探讨“研究生教育”及其“现象和本质”，首先要探讨研究生教育的“本因”及其基本规律。换言之，要通过研究和探索帮助人们认识“什么是研究生教育？”“究竟是哪些因素决定了研究生教育的根本属性？”“研究生教育与其他教育（基础教育、高等教育等）存在什么重大的区别？”等等，这些问题是研究生教育学理论体系构建中需要关注和研究的最基本的问题和课题。因此在这个维度，应该围绕研究生教育的本体认识问题进行研究，主要内容包括：探讨研究生教育的定义、研究生教育的缘起；研究生教育与基础教育、高等教育、研究型大学、创新型国家的关系；对研究生教育学的认识状况、研究生教育