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“大象无形”之宇宙意识,时空恐怖的情感范型

第一篇：“大象无形”之宇宙意识,时空恐怖的情感范型龙源期刊网http://.cn“大象无形”之宇宙意识，时空恐怖的情感范型作者：王振祥来源：《作文成功之路·教育教学研究》2013年第09期据卢藏田《陈氏别传》记载：这首诗作于武则天万岁通天元年（公元696年），当时陈子昂以右拾遗的身份随建安王武攸宜大军出征契丹，武攸宜轻敌无将略，陈子昂曾献计未被采纳，以后又因进谏切直，惹怒了武攸宜，受到降职处分，于是他登上蓟北楼（幽州台），有感于古代乐毅受燕昭王知遇的故事，慨叹自己生不逢时，怀才不遇，虽然相信后世也许还会出现燕昭王那样重用贤才的明主，所恨人生短暂，未能获见，因而，想到宇宙的永恒，怆然有孤独之感，写下来这首慷慨悲凉的著名诗篇。诗虽题名《登幽州台歌》，却既无一字登临，又不描绘幽州风光，甚至连此类标题通常总要写到凭高眺望所见的景物也都没有，但我们绝不能说这是作者弄错了题目。实际上诗中已把登临所见的空旷的天宇和北国无际的郊原的空间感受转化为历史的漫长和天地的悠久等带有时间观念的没有形象可见的玄感，所谓“玄感非象识”。从而去对“大象无形”的宇宙本体作理性直观。全诗就是以这样纵览古今、通往永恒、迎向阔大的诗心，抒写登临怀古，四顾苍茫的孤独感，致使这首哀叹人生霎那的短暂和个体渺小的孤独的怆然涕下的诗篇，遂能以“大象无形”没有形象可见的内容冲破形式的“无边际的崇高”，唤起人们强烈宇宙意识的审美感受，超越其自身内容的历史具体性，成为人类共有时空恐怖的情感范型。难怪近代欧美四大哲人之一的英国哲学家罗素十分推崇陈子昂这首《登幽州台歌》的境界，说它“前此人类尚未梦见过此诗境界”显然并不为过。从上文分析来看，此诗为唐人首次公开纳入宇宙。全诗通过时空的咏叹，揭示自身与历史和宇宙的矛盾，剖露了壮志难酬、忧愁深重的内心世界。开头两句以纵览古今的历史长河写自身存在的短暂无法见到“古人”“来者”的知音难觅的孤独。后两句更把个人存在放到空旷的天宇下，以目极人荒的气概，写自身存在渺小的孤独。虽短短四句，却如鸿蒙开辟，脱弃凡近扫空万古，浩渺无极而非虚空，“独怆然而涕下”，并非绝望。时空莫辩而人并未迷失方向。正是自我在激越的高峰统一了有我无我、人和宇宙融合无间的表现。第二篇：浅论陈子昂《登幽州台歌》之宇宙、历史、生命意识浅论陈子昂《登幽州台歌》之宇宙、历史、生命意识文学真正价值与艺术不在于它是历史的一面镜子，而恰恰在于它超越自身内容的历史性，而成为全人类生活和心灵的象征。《登幽州台歌》超出了自身的悲愤，表达了对宇宙时空的慨叹。一、宇宙意识诗人陈子昂饱受悲怆，经历挫折，满腔悲愤，无处诉说，衷肠寸心，何处表达。身后是高台险峰，眼前是四野茫茫，心中油然而生出孤独悲凉，诗人极目四望，神思徜徉，人世的短暂，宇宙的广袤，刹时激发出诗人对自我存在的反思。时空的无限，顿然勾起他的沧桑。最痛的，不是离别失去，而是失去后的回忆。往事的一幕幕涌现心头，积淀在心间的往昔仕途的失意，历史兴亡的凝思，壮志难酬的苦痛，世道艰险的体验等等，在诗人感情最剧烈的时候纷至沓来，化为千言万语，千言万语唯有沉默，沉默之后似火山下的熔岩喷薄而出，化为对宇宙时空的浩然长叹。二、历史意识诗人的悲愁寂寞来自于对整个世界这种历史纵横交错的苦苦思索，古往今来的思维沉淀。这种历史意识能使诗人强烈感受到孤独的乐趣。每当孤独倍加的时候，也是诗人思索正浓作诗最兴的时候。儒家给了他“逝者如斯夫，不舍昼夜”的时间慨叹；庄子赋予他“鲲鹏展翅”的空间概念；佛家给予他终归人世而不能顾尘妙赏的自然之趣，诗人不仅有茫茫的宇宙意识，而且有强烈的历史意识。三、生命意识闻一多先生说过“陈诗之所以千古传诵是因为它能引起生命的共感”。诗中塑造了以无限时空为背景高耸着一个伟大而孤傲的本真的生命形象。该诗给人一种崇高的美感，具有浪漫主义精神的理想人格象征。有着“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的黍离之悲，它慷慨悲凉，感概大气，浩然长叹，一股生命的凛然正气骤然跃然于我们面前。吐吞历史兴亡，包揽宇宙风行，抒怀满腔悲愤。这样，历史艺术，深刻艺术，伟大孤独和宇宙意识，哲学思辨与理性思维融为一炉；是抽象与具象，伟大与渺小，崇高与卑微，孤独与豪迈，短暂与永恒，都得到了完美有机的统一。学习此诗，涵容天地，胸襟开阔，抛却渺小的自我，超越自我，超越历史、时代、地域、宇宙而达到永恒。附：《登幽州台歌》登幽州台歌朝代：唐代作者：陈子昂原文：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。第三篇：中学语文阅读教学课型研究之读写课型《伤仲永》教学设计范欣中学语文阅读教学课型研究教案伤仲永范欣设计理念：学生阅读本文时进行写的训练，使读和写有机地结合起来，把读写训练贯穿在课堂的全过程中。充分利用教材，挖掘教材中蕴藏的写作宝藏，通过对课文的