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《易经》与“心理分析”

第一篇：《易经》与“心理分析”重访爱诺思——《易经》与“心理分析”这是许多年前写的一篇文章，浏览网页的时候在网上看到，转贴过来这里。在这文章写后的10年中，也常去爱诺思访问。2006年的第三届心理分析与中国文化国际论坛时，我也专门为纪念瑞策玛先生，在大会的报告讲述了与他的交往与其中的动人故事。有一种安详能超越所有的理解；存留于永恒者的心中。有一种力量能使万物更新；促发知心为一者的生动……重获此文，放在这洗心岛和山木的博客，也是对瑞策玛先生的追思。再过一周，将与易学家刘大钧先生和张文智先生等一起，访问瑞士荣格学院，并做有关“易经与心理分析”的报告。届时，也将重访“爱诺思”。《易经》与“心理分析”——重访爱诺思在瑞士南部与意大利接壤的阿斯科纳，有一闻名遐迩的学术中心，爱诺思基金会。该基金会的前任主席瑞策玛（RudolfRitsema）博士，化其40余年的心血，完成了爱诺思的《易经》版本①。该版本正式出版后，随即便被翻译成意大利文出版，并且即将被翻译为俄文、法文和日文等，在国际上引起了热烈的凡响。“爱诺思”（Eranos）这个名字在西方具有东方的象征意义。因为从其孕育和产生之日起，她便与中国文化，尤其是《易经》，结下了不解的渊缘。爱诺思的创始人奥尔加·弗罗贝-卡普泰因夫人（OlgaFroebe-Kapteyn），最初正是由于对易经的兴趣，邀请一些著名的汉学家或易经学者聚会，如理查德·维尔海姆（RichardWilhelm）、鲁道夫·奥图（RudolfOtto）和卡尔·荣格（CarlGustavJung）等，为爱诺思的发展奠定了基础。从30年代开始至今，爱诺思已经对于东西方文化的交流，以及促进东西方学者的相互了解，做出了引人瞩目的贡献。每年都要举行的“爱诺思圆桌会议”，是国际上研讨东西方文化的最重要的会议之一；每年都出版的《爱诺思年鉴》，是西方人研究东方文化的最重要的参考文献。卡普泰因夫人的继承者，担任爱诺思基金会主席近40年的瑞策玛（R.Ritsema）博士，同时化了40余年的心血，从心理学的角度来研究易经，完成了影响深远的《周易》——“爱诺思易经版本”，一种独特的易经心理分析。瑞策玛博士认为，《易经》充满灵性，充满了深刻的心理学意义，包含着目前西方深度潜意识心理学以及分析心理学的深刻道理。他说，“易经中包含着荣格所描述的原型力量。这种力量代表了生命的变化以及其意义的体验，其规律或道。”①瑞策玛曾经这样来介绍他们所翻译和注解的易经：“我们这部书是把富有灵性的易经，作为一种心理学的工具。”利策玛认为，“易经填补了当代心理学研究的一个重要缺口”。②他们的翻译与工作，是要把易经中的心理学根源，复兴为一种活生生的实践；表现与发挥易经中的心理学意义，也正是爱诺思易经版本的最大特色。爱诺思与易经，以及在爱诺思版本的易经中，包含着许多动人的故事。奥尔加·弗罗贝·卡普泰因最初是通过理查·维尔海姆接触易经的。那是1923年，在德国的达姆施塔特（Darmstadt），赫曼·科舍灵（HermannKeyserling）所创立的“智慧学校”所在地；《易经》也一直是科舍灵“智慧学校”的重要学习内容和思想基础。当时维尔海姆已经完成了他的易经研究和翻译，正在准备出版他的《易经》德译本。卡普泰因夫人自己曾经这样来描述她当时的感受和体验：“最初接触《易经》的刹那间，我便意识到在这中国的古书中，包含着一种联系人们日常生活与超越性原型世界的方式与途径。”③也是在达姆施塔特，卡普泰因还结识了荣格和奥图。荣格和奥图对于东方文化和东方的神秘主义都有着深入的研究，也都对卡普泰因，以及后来的爱诺思，产生了深远的影响。正式的爱诺思圆桌研讨会开始于1933年，荣格曾经一度成为该系列圆桌研讨会的核心人物；卡普泰因曾邀请荣格在1934年的爱诺思圆桌研讨会上，专门介绍易经的心理学意义。尽管当时荣格是以其对“原型”的研究和思考，来代替了对易经的具体的心理学分析（荣格对于《易经》的认识和体验，后来集中发表在他为维尔海姆《易经》英译本的前言中），但是易经的心理学意义，以及其深远的文化意义，一直是爱诺思东西方文化圆桌研讨会的主旋律。瑞策玛在1944年的时候开始接触易经，是通过他自己的心理分析家冯·凯勒（AlwinavonKeller）博士。其最初的印象与卡普泰因接触《易经》时的感受完全相似，那便是即刻意识到了《易经》对他的生活所将具有的深远意义，意识到了《易经》能够帮助他更为深入地体验其深层的自我。他从冯·凯勒博士那里借来了一本维尔海姆翻译的《易经》（当时正值第二次世界大战时期，在瑞士并不容易买到有关《易经》的书），化了一周左右的时间，利策玛自己把书全部抄了一遍。而接下来的几个月，他便全身心地投入于对易经的研究。由于并不十分满足于维尔海姆的译本，利策玛开始学习汉语，希望能