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《西游记》读书心得（含5篇）

第一篇：《西游记》读书心得浅议明代时期的教派之争——从读《西游记》想到的《西游记》是明代大家吴承恩的代表之作，全书以唐朝法师西天取经为主线，以惩恶扬善为主题，以“九九八十一难”为框架，以整整七回的“大闹天宫”故事开始，把孙悟空的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏徵斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。从十四回到全书结束，写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除魔，到西天成了“正果”。综观《西游记》中的主要人物，对应当时明代的宗教体系，可以归结为三类：儒教、道教和佛教。其中最典型的代表人物分别为唐玄奘、太上老君和如来佛祖。先说儒教思想，在《西游记》中的体现也许不如佛道二家那般明显，但实际上儒教思想也是《西游记》宗教思想中的重要组成部分。在小说中若隐若现地体现了儒教的“天人合一”宗旨以及周易八卦和阴阳五行的学说。其中的典型便是唐三藏的形象。唐僧之父陈光蕊在书中为“唐王御笔亲赐状元”，后官拜学士；由此可知此世金蝉竟是儒家之子。玄奘与皇帝殿上会面之时，太宗只问得玄奘是学士陈光蕊之儿，便喜道“诚为有德行有禅心的和尚”。这其中恐怕是有作者对儒士身份的偏爱的，否则如何父为学士儿就有德行呢？此后太宗更“赐”玄奘“左僧纲，右僧纲，天但在书中，道家最杰出的弟子孙悟空却最终拜倒臣服于佛教代表人如来佛祖脚下，且最终成佛，说明作者对道教无疑是持消极讽刺态度的，这一方面与明朝中后期道教衰落的社会现实是分不开的，另一方面可能是由于土生土长的道教太过看重“无为”，宗旨是追求长生不老与肉体成仙。与其他宗教不同的是，它关注的是人“如何不死”而非“死后如何”的问题，注重的是回缅过去，过去的事情很容易就能得到验证，而佛家则注重未来，未来的短时期内难以验证，过去之事，即使有99%的准确率，但仍有1%差之毫厘，而未来之事，只不过是给人希望而已，既然有希望，人们对其的信仰和维护便是理所应当了。再说佛教思想，《西游记》故事形成过程中与佛教极其深厚的渊源决定了这部小说的宗教关系是以佛教为主线的。《西游记》中的佛教上，主要来源于禅宗，且集中对“心”的理解上，书中多次出现对孙悟空称作“心猿”，也喻示着西游的过程其实就是通过修行能使人“心猿牢拴”，实现自我，走向圆满的心路历程。而历尽磨难所取得的《般若波罗蜜多心经》是《西游记》中关于佛教的点睛之笔。事实上，“三界唯心，万法唯识”也正是玄奘《成唯识论》的思想体现。第十九回『云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经』中唐三藏所习由乌巢禅师所授的《多心经》也正是历史上的玄奘所译版本。同时于第九十三回中提及《心经》与《般若心经》时便不再有“多”字，故第十九回中的“多心”应指如第七十回悟空剖开胸膛滚出的“利名”“好胜”“杀害”等“多心”。自“多心”盾形象。最后不得不说的是，《西游记》中对宗教关系处理的核心思想是“三教合流”，这个大前提下，天庭与西天的各路神仙（儒教的“神仙”在小说中似无体现）彼此有商有量，一团和气。第三十六回『心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明』中，作者就借沙僧之口道出他的看法：“三家同会无争竞，水在长江月在天”，即只有做到释、道、儒三家和谐共存，互相无有争竞之心，才能达到“水在长江月在天”的空明境界；并且，这其中似乎也隐隐地包含释、道、儒三家殊途而同归的意识。吴承恩主张“三教合流”在政治上的应用过程，体现出中国文化史上最重要的释、道、儒三教互相影响而发展的过程，正是宗教世俗化的过程。而《西游记》中所体现的三教，在吸收中国世俗文化精华后，更与其和谐共存，共同发展。这种状态更说明了中国文化的活力与包容精神，体现了“海纳百川，有容乃大”，“穷则变，变则通，通则久”的道理。第二篇：《西游记》读书心得《西游记》是我国四大名着之一，是一部老少皆宜的著作。每当我翻开《西游记》时，总怀有一种奇妙的激动情绪，那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界让我对每一次阅读充满期待和神往。《西游记》共一百回，每回一个故事，故事与故事之间联系密切，老师说，这叫串糖葫芦的写作方法，我觉得特别有趣。在众多的故事中，我最喜欢的是“孙悟空三打白骨精”，你见孙悟空用火眼金睛一看，就知道了妖怪的计谋，一棍打跑了妖怪。唐僧居然以为孙悟空在伤害生命，念起紧箍咒把他赶回花果山。但是等唐僧被妖怪抓走，猪八戒去花果山向孙悟空求救的时候，他毫不犹豫地答应了，最后唐僧获救了。读到这里，我不由得感慨万千，一个石猴，这么重情重义，就因为唐僧把他从五指山下救出来，就因为他许诺如来佛祖要保护唐僧去西天取经，就这么不计前嫌，宽容大度地完成自己的使命，真是令人敬佩。在我们的生活中，也有很多这样的人物，他们宽容大度，不拘小节，赢得了大家的称赞。唐太宗李世民宽容魏征的直言，创造了震铄于世的“贞观之治”；廉颇想羞辱蔺相如，蔺相如顾全大