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中国最富有神奇色彩的九字文化

第一篇：中国最富有神奇色彩的九字文化中国最富有神奇色彩的九字文化中国最富有神奇色彩的九字文化1.九州：是中国古代典籍中所记载的夏、商、周时代的地域区划，后成为中国的代称。根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是：徐州、冀州、兖（yǎn）州、青州、扬州、荆州、、豫州、梁州、雍州。2.九鼎：夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。这样，九鼎成了王权至高无上、国家统一昌盛的象征。商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。据说，秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国，统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。3.九章：《楚辞》篇名，屈原作，包括9篇作品。依王逸《楚辞章句》的次序是：《惜诵》：表现了诗人在政治上遭受打击后的愤懑心情。《涉江》：自叙放逐江南的行迹，反映了诗人高洁的情操与黑暗混浊的现实生活的矛盾。《哀郢》：（yǐng）郢是楚国国都，前278年秦将白起率军破郢，此篇抒写了诗人对破国亡家的哀思及对人民苦难的同情。《抽思》：作于屈原被疏于汉北之时，抒发了诗人见疏于怀王之后的怫郁幽怨之情。《怀沙》：即怀沙石沉江，叙写了诗人正道直行、不随世浮沉的节操以及准备以死来殉理想、殉信仰的决心。《思美人》：反映了诗人思念其君而不能自达，但又不愿变心从俗的心情。《惜往日》：诗人一生的政治遭遇，为因谗人破坏和国君昏庸使自己的理想不能实现而深感痛惜。《桔颂》：早期的作品，通篇就桔的形象和特征作出拟人化的描写,可以看成是作者人格和个性的缩影。《悲回风》：流露了一种低徊缠绵的忧苦之情。4.九歌：是《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》：是楚国最高贵的神；《云中君》：云神；《湘君》：湘水之男神；《湘夫人》：湘水之女神；《大司命》：主寿命的神；《少司命》：主子嗣的神；《东君》：太阳神；《河伯》：男河神；《山鬼》：女山神；《国殇》：人鬼，未成年就死了。《礼魂》：送魂曲。5.九流：《汉书·艺文志》分别指：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。6.九泉：地下深处。死人埋葬的地方，即在阴间。中国文化阴阳理论认为，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。汉代出现了道教中的阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。酆都大帝以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王（阎罗王）或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者。相传人死后会到黄泉地府，过了鬼门关便上一条路叫黄泉路，路上盛开着只见花，不见叶的彼岸花。花叶生生两不见,相念相惜永相失,路尽头有一条河叫忘川河，河上有一座桥叫奈何桥。走过奈何桥有一个土台叫望乡台。望乡台边有个亭子叫孟婆亭，有个叫孟婆的女人守候在那里，给每个经过的路人递上一碗孟婆汤。忘川河边有一块石头叫三生石。喝下孟婆汤让人忘了一切。三生石记载着前世今生来世。走过奈何桥，在望乡台上看最后一眼人间，喝杯忘川水告别今生。7.九派：长江到湖北、江西、九江一带有九条支流，因以九派称这一带的长江，后也泛指长江。8.九韶：（sháo）古代音乐名，周朝雅乐之一，为舜时的所作。《史记.孔子世家》：“子在齐闻韶，三月不知肉味。”孔子在齐国听到了《韶》乐，三个月尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。9.九乌：乌，太阳。尧之时，天有十乌，化日并出。天下草木皆焦，庶民无所食。尧命后羿仰射十日，十中其九。日中九乌尽死，坠其羽翼，仅留其一，曰为金乌。万民皆喜，置尧以为天子。即典故“后羿射日”。10.九辩：《楚辞》的篇名，王逸定为宋玉作。是一首感情深挚的长篇抒情诗，共有250多句。其基本思想是表达“贫士失职而志不平”的感慨，诗中对现实的黑暗也有一定的反映。《九辩》节选：悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭[liǎo]栗兮若远行；登山临水兮送将归。译文：教人悲伤啊秋天的气氛，大地萧瑟啊草木衰黄凋零。凄凉啊好像要出远门，登山临水送别伤情。11.九宫格：是汉字书法练习时的辅助道具之一，九宫格的格线通常以红色线画出，这是为了与习字的墨色区别，但不限于红色，也有其他色彩。习字时借由九宫格的辅助，习字者可以更加掌握文字的大小、结构、笔划的相关位置。又叫“九方格”，即在纸上画出若干大方框，再于每个方框内分出九个小方格，以便对照法帖范字的笔画部位进行