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中国朝鲜族传统丧祭礼仪

第一篇：中国朝鲜族传统丧祭礼仪中国朝鲜族传统丧祭礼仪2015年12月24日历史渊源:14世纪末，高丽国士大夫改革派们从中国引进儒教礼书《朱子家礼》(也称《文公家礼》)，佛教的国教地位开始动摇。李朝成立后，太宗12年（公元1412年）下令全国效仿《朱子家礼》，成宗16年（公元1485年）正式颁布《经国大典》，全面实行推崇儒教，排斥佛教的政策。从此，包括丧祭礼仪在内的国家的一切礼仪，都推行中国儒家的礼仪。在实行儒家丧祭礼仪几百年的历史过程中，还掺和朝鲜民族很多传统习俗和理念，逐步形成朝鲜民族自己的丧祭文化。朝鲜族丧祭制度的沿革，按时代可分四个阶段：第一阶段是史前到统一新罗时代，以本土理念为主，特点是土葬为主，火葬为副；第二阶段是高丽时代，以佛家思想为主，特点是火葬；第三阶段是李朝时代，以儒家思想为主，特点是土葬；第四阶段是近代到现代，进入西方的宗教思想，东西方的各种丧祭制度并存。古代的朝鲜族先人们很崇拜人骨，认为人骨有灵气，人死只要保存好其骨，就可以和死人继续同气感应。统一新罗时期的寺刹文书中，有“纳骨墓”和“骨壶”的记载，可以看出，那个时代佛教火葬制度中，有的骨灰还是要埋葬保存的，那以后的儒家土葬制度的全面实施，与要完整地保存人骨的理念不无关系。随着儒家思想的深入人心，人们普遍认为：祖先是根，子孙是枝叶；根安于地下，枝叶才茂盛；根被烧焦，枝叶就枯死。这是古人反对火葬，提倡土葬的基本理由。朝鲜族传统丧祭礼仪的基本理念是儒家的“孝道”思想，认为：父母去世，虽死如生，倍加行孝。由此,实行了一系列严格的丧葬制度和祭祀制度。中国朝鲜族的先民，多是在1850年以后，自朝鲜半岛迁入到中国东北地区定居的，经过100多年的历史沿革，逐渐发展成为当代中国的一支少数民族。中国朝鲜族在朝鲜半岛的本源地比较广泛，他们带到中国来的丧祭习俗，也按地方大同小异，他们在中国特定环境下共同生活的过程中，逐步形成中国特色的朝鲜族丧祭礼仪文化。文革以前，中国朝鲜族基本上还是实行从朝鲜半岛带过来的传统丧祭制度，村村有“香徒月”、“丧舆契”之类的民间相助治丧组织，座上大人（村里最高年长者）严格监督村里举行的每次丧祭仪式，以此，治理家风、端正族风，保证民族传统代代相传。文革开始，朝鲜族传统丧祭文化中最先遭殃的是丧舆（朝鲜族传统葬礼中的运柩工具,别名：香徒），各地的丧舆都被当地的造反派当成“四旧”烧毁（后来以简陋的运柩牛车来代替），丧祭制度也大为简化，禁止一切所谓迷信色彩的程序。此后，在当时落后的经济条件下，各地的朝鲜族居民们，逐渐习惯上了一切从简的这种丧祭制度。文革结束以后，80年代开始，国家提倡火葬制度。初期，大部分朝鲜族人在感情上很难接受这种殡葬制度。可是，随着社会的发展，朝鲜族人还是接受了火葬制度。实施火葬制度是时代进步的象征，中国朝鲜族传统丧祭礼仪完全可以与新的“殡葬管理方法”结合，发挥出更积极的作用。但是，中国朝鲜族传统丧祭礼仪没有得到社会的应有的重视。可是，中国朝鲜族的尊重父母，崇拜祖先的理念是根深蒂固的。改革开放已经30年有余，中国朝鲜族在城镇的居民还是顽强的保存下来了一些可行的传统丧祭习俗，有的山村葬礼中已经恢复使用丧舆，很多传统丧祭习俗正在逐渐恢复当中。基本内容:本材料以父母丧为例，按照传统丧祭礼仪的基本程序，分段进行说明。说明中尽量避免了烦琐的程序和深奥的理论，采取了简单易行的、曾经普遍习俗化的程序。中国朝鲜族传统丧祭礼仪主要包括：（一）初丧；（二）安葬；（三）祭祀。（一）初丧（1.1）属纩：病人临终时，家人守护在其身边，注意听取其遗言，病人弥留，将一小块棉絮放在病人鼻底，若棉絮不动，断定病人已死亡。现在，病人死亡，由医生诊断确认，开具一份死亡证明书。（1.2）收屍：病人已经死亡后，由亲人用手轻轻抚摩死者的脸部，让死者安然闭上眼睛。而后，医生用消毒的棉花球堵塞死者的口、鼻孔、耳孔和肛门，盖上面帛。在上房间的西墙边靠南的地方安放屍床（俗称“七星板”，是用170多厘米长、30多厘米宽的木板做成，因木板上绘有如同北斗七星的七个圆圈，故得此名）,把遗体移置在屍床上(头部朝南)，用被子铺盖遗体，拉上一道屏风遮蔽遗体。屏风前面摆设小灵座，上面树立死者神位或遗像，摆上简单的酒和饭食，并且点燃蜡烛和香火。现在，农村依然保持此习俗，病人在医院死亡，不设屍床和灵座。（1.3）使者饭：在一个大盘子上放置三碗使者饭、三杯酒、三只草鞋和三枚硬钱币，把这个大盘子放在上房门外台板上，意义在于慰劳前来认领死者的“冥府使者”。三碗使者饭，一日三恭。现在，农村依然保持此习俗。（1.4）皋復：也叫招魂，由一名平时与死者的关系比较亲近的男子，站在院子或屋顶上，双手持着死者的上衣，朝西北方向挥动着衣服，先呼喊死者姓名或俗称，再喊声“袄-伽（ga）几伽奥！”（意为“把衣服