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伊索寓言

第一篇：伊索寓言《伊索寓言》的神韵很早以前，我至少看过几篇《伊索寓言》，但浅尝辄止，似乎觉得就那么回事，早就过目而忘了。最近在读意大利人维柯著、中国著名美学家朱光潜译的《新科学》，在文学方面主要涉及荷马史诗，也有几句话涉及伊索，所以就重读了一些书，并写下这篇读书笔记。关于维柯，据介绍，他是十七至十八世纪人，从初读《新科学》来看，好多头衔都可以适合他，比如语言学家，人类学家，历史学家，法学家，宗教学者，神话学者，哲学家，美学家，等等，算是一个头等的大学者不为过。关于伊索，众知他是公元前六世纪左右古希腊社会的一个奴隶，富有智慧，会讲寓言故事，其中含有哲理，直到现在，看了都会觉得又好玩又有益，能给人开窍。据研究，伊索寓言并非仅出一人之口，在伊索之前之后都有人讲述这样的寓言，当然，其中必以伊索最著名，所以人们把这类作品都归到他的名下。这些寓言，除了流传下来的，还有许多湮没了的。目前中国出的伊索寓言集里含有四百个左右的故事。我们会发现不同出版社出的文字不一样，好在内容大意还是差不多的。中国古代也盛行讲寓言故事，《庄子》最为著名；寓言故事在《山海经》、《韩非子》这些著作中也有很多，有的寓言后来被概括成一个简洁易记的成语，显示了汉语言的魅力，解释开来就还原为一篇寓言故事，似乎给复述这个故事的人们提供了创造的空间，而不受拘泥，比如“鹬蚌相争，渔翁得利”，“螳螂捕蝉，黄雀在后”，等等，是一笔丰富深厚的文学遗产。当我们谈《伊索寓言》时，就自然想到了众多的中国古代寓言及其成语，有着自己的民族特点和思想文化内涵。从我粗略所见的国内两个版本中国人所作的《序言》看，学者就《伊索寓言》给我们的讲说，有两个层面，一个是从外部讲进去，即从古代世界史文化史等方面，观照《伊索寓言》的内容意义及其地位，比较深广，这实际上就是沿着维柯开辟的路往前走，另一个是从内部讲出来，主要从作品本身的内容来作考察，也结合古代世界史的情况来作适当说明，这较为靠近，总之都是有内有外、内外结合的，这样力求准确认识《伊索寓言》的内容含义。研究和阐释有所不同，随着意识和方法的不同，对同一则寓言的阐释，就可能不同，人们会不断发现其中新的意义。比方说，正如学者指出的，伊索寓言里“狼来了”的故事，过去人们一般认为这是说明撒谎骗人、自食其果的教训，但如今人们却读出了人类某种处境和态度的一种可悲性，一方面是孩子的孤独无助，一方面是成人世界的1麻木无知，有一种“救救孩子”或“救救我”、“救救他”的主题。的确，我们也感到，这个意义早就是存在的，但过去人们一般没有强调它。奴隶伊索在创作这篇寓言时，他自己的意思到底是什么，是在什么情况下想出这样的故事来的，故事讲出来之后，听众是如何理解的，要定于一论，大约永远不可能也不必要。《伊索寓言》给我们的启示，是多方面的，至少我们可以对它作六种分析：社会的分析，人性的分析，艺术的分析，文化的分析，语文的分析，思想的分析。下面我就把随手翻阅的一些《伊索寓言》，放进这六个筐子里去。中国庄子的寓言“庖丁解牛”给我们描绘了一种条分缕析的极致境界，可望而不可及，但我们可以朝那个方向尽力而为。本文结合着初步阅读《伊索寓言》与《新科学》写成，肤浅不当之处，敬请指教。1，社会的分析伊索寓言里，充满血淋淋的动物故事，说的是一种动物如何去吃另一种动物，或者一种动物如何被另一种动物吃掉，或者一种动物如何机智地暂时躲开了被另一动物吃掉。在这些故事里，主要的食肉动物有狮子，狼，害人的动物有毒蛇，还有些食肉动物本身也有被吃掉或遇害的危险，如狐狸、老鹰，主要的经常有被吃掉的危险的，有牛羊、驴、鸡、兔、鹿之类，此外活跃在寓言里的，还有黄鼠狼、老鼠、青蛙，以至苍蝇蚊子等等。伊索寓言在我们面前展开的一大幅生动图画，呈现着“丛林法则”之下的弱肉强食的景象。但是，讲寓言并不等于讲动物世界，寓言里的这些动物故事，都是为了人的社会而讲述的，都是面对人的社会的有感而发，是借着动物世界来说人的世界，是对人的世界的刻划，讲出来是为了批判、讽刺或者教育与安慰人的世界的。狼与羊的故事很多，其中有一个故事说，狼看见有只山羊在悬崖峭壁上吃着稀疏的草，那悬崖峭壁狼上不去，就对山羊说，你在那里有生命危险啊，下面的草又多又嫩，你还不如到这下面来。聪明的山羊说，你根本不是关心我，你是想吃掉我呢。这个动物故事所要说的真理，现在看来很简单，是说狼会吃羊，狼对于羊决不会是仁慈的。这个真理对于当时伊索所处的社会，是一种比喻和揭露，就是指出社会分为了两种人，一种就像是狼，一种就像是羊。维柯在《新科学》第200节写道：“一切野蛮民族的历史都从寓言故事开始”。也就是说，人类野蛮时代的古代史，是被表现在寓言里的。那么诸如狼与山羊这样的寓言故事，所反映的历史社会，是一个什么样的野蛮情况呢？维柯在《新科学》第425节提到《狮子的份儿》这篇伊索