关于中国太阳神话的研究.docx

关于中国太阳神话的研究

第一篇：关于中国太阳神话的研究浅谈中国太阳神话华北科技学院谢云飞汉语B112班一、关于太阳神话的起源（一）起源时间太阳神话是一切神话之源，太阳崇拜是人类在远古时期存在过的一种普遍的宗教信仰，有关神话的内容也相当丰富。郭沫若在考证甲骨文之后，曾断定华夏民族先民和世界上大多数民族一样，有崇拜太阳神的宗教习俗。何新在《诸神的起源》一书中谈到，从我国新石器时代陶器的图案、殷商时代青铜器上的饰纹中，从山东、四川、云南、内蒙、新疆等地发现大量新石器和岩画里，以及从文献、传说里三皇五帝的封号、尊称中发现，“在中国上古时代，很可能曾存在过以崇拜和敬奉太阳为主神的一种原始宗教”，所谓华族就是崇拜太阳和光明的民族。据湖北民族学专家韩志忠调查研究认为，崇拜太阳神的活动，一直从原始社会延续至今。尤其是湖北《太阳经》的发现，它表明在我国远古时代，与世界其他国家和民族一样，确实存在过广泛的太阳神崇拜。综合各方面的材料，可以看出太阳神崇拜产生很早，一直延续到殷商时代才逐渐沉寂和衰落，被后起的天神、地祗、人鬼系统崇拜所取代。（二）太阳神话的起源与太阳神本身有关根据全球各地方的考古资料，我们可以看出一个共同的现象：在几万年甚至几十万年前，原始初民的葬式都是头向东而脚向西的，这与氏族社会头或脚朝向各自氏族发祥地（亦为氏族公墓所在地）的葬式大不相同。这种葬式方法并不是偶然的，而是同原始宗教观念、原始巫术有十分密切的关系。这些集中体现在原始先民对太阳的态度上，他们把太阳视为生命体，视为神灵、光明、温暖、生命的象征，对她表示无限的崇拜。对于原始先民来说，太阳升起，就意味着生；日落，就意味着死。这都反映出原始先民对太阳的崇拜。原始先民往往会把自然万物人格化、所以他们创造出太阳神的形象。他们崇拜太阳神，说到底就是崇拜太阳神那种充满力量，能够创造光明的特点。他们所创造出的太阳神一般都具有阳光普照，惠及天下，充满无限力量的特点。从原始初民对太阳和太阳神的崇拜可看出，对生命的崇拜，对力量的追求应当成为中国太阳神话文化精神的一部分。（三）太阳神话起源还与鸟神神话有关经过长期观察的初民发现，半夜三更鸡叫头遍，似乎呼唤日神快快升起；以后每隔一段时间鸡叫一遍，几遍之后太阳就会喷薄而出。这样的规律会告诉先民，日神和鸟神的关系十分密切。由于鸟的鸣叫与太阳运行有如此密切的关系，于是初民想象，太阳就是鸟儿呼唤出来的，甚至就是鸟儿背负着出山的，仰韶先民的文化遗存中就有神鸟负日图。《淮南子》中记载说：“日中有鸟”；山东肥城孝堂山有东汉时期郭巨祠画像石刻，其中便是太阳神，太阳中有一只鸟。（四）太阳神话与原始初民的火崇拜有关发现火后的原始初民再也离不开火了，于是他们在摸索采集火种。控制火种的规律同时，也将火种视为神灵，加以崇拜。实际上，火中也是太阳神，因为太阳是红色的，火也是红色的，都与花朵血液一样，而红色是生命的颜色。火与太阳一样，都可以给原始初民带来光明、温暖与生命。民间至今仍把生命结束叫做“熄火”，民间还常说：“人死如灯灭”，这些例子都说明火是生命的象征。在人类刚会采集火种时，如何控制火种是整个氏族的头等大事。一旦失控，就往往给氏族带来灭顶之灾，因为他们没办法很快弄到火种，寒冷、黑暗、食肉动物的袭击等都会让这个氏族灭亡。特别是当太阳落山，各个氏族都会点起篝火，这就成为了他们夜间的太阳，给他们带去温暖、光明和希望，所以火种便是地上的太阳神。在远古许多氏族中，领袖都是身兼太阳神和火神的。综上所诉，太阳神话起源于原始先民对鸟神，火神、太阳神的崇拜。二、关于太阳神的传说各族太阳神话里的太阳神，不是住在天上人间不食人间烟火的“神”，而是生活在世上并有丰富细腻人情和人性的“人”。它有父有母，有兄有弟我国神话中，最早的日神应该是太阳女神，如羲和，有羲和生十日之说。《山海经》中记载：“羲和盖天地始生，主日月者也。”这里的“主”是掌管和统治的意思。这个“主日月”的羲和很可能是一位至高无上的太阳女神。太阳男神的出现要晚于太阳女神，大约出现于男子已在家庭和社会确立了统治地位的阶段，最早典型的太阳男神就是伏羲。“羲和”，太阳之气的意思，“曦”是太阳的异称，伏羲又称太昊。东方民族自认为他们的地区是太阳出来的地方，认为太阳神是天神中最尊贵的，“昊”字所代表的是太阳神，既是氏族领袖，又是太阳神的形象，所以东方民族一般称他们的君长为太昊、少昊。《国语》记载说：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝炎帝。”少典就是太阳神。原始人按照居住地的时令，从太阳发光发热的特征，将太阳化生成“生火”的“炎帝”，称“炎帝者，太阳也”，“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏。”按照太阳有抚育万物生长之功能，结合农耕时期生产特点，又将太阳化成一位播种百谷的“神农”，“炎帝神农氏，人身而牛首”，“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之”