关于龙文化的资料.docx

关于龙文化的资料

第一篇：关于龙文化的资料龙的文化中国龙文化，上下8000年，历史悠久源远而流长。龙的形象更是深入到社会的各个角落，龙的文化影响波及着各个层面，多姿多彩，深入人心。龙是中华民族的象征，每一个炎黄子孙都是龙的传人。在古代神话传说中，人类是由女娲用黄土造出来的，女娲创造了人类，那么女娲又是谁创造的呢？普遍的说法，女娲应该是由最早侍奉蛇图腾的民族创造的。蛇图腾也是非常原始的一种信仰，而蛇图腾的图案也经常出现在女娲的形象当中，同时分布的也很广泛。龙的形象就是由原始蛇图腾演变的一种文化。中国龙的起源于新石器时代。人们处于对大自然的崇拜，于五谷丰登的美好愿望，在心中创造出来一种用有马头、鹿角、兔眼、虎齿、牛耳、蛇身、鱼鳞、鹰爪、鱼尾等特征的神兽，并赋予它翻云覆雨，兴风作浪的神力。虽然第一条龙只是单一的一种形象，但随着中国古人的发展，也开始把龙的图案描绘的更加具有想象力，经过千年的不断演变，和各民族的文化相互交融，龙的形象就传遍了长江南北。龙的图案也是很早就运用到纹身上面了，可是以前纹身的设备和技术都很有限，想把龙的图案刺的精细立体是不可能的，更别说行云流水，栩栩如生了。所以导致现在还有很多人谈龙色变，觉得龙是很俗的图案，千篇一律。其实不然，按照现在的技术，基本上都能达到想要的效果，加上纹身师对的龙的理解，对龙的形态的刻画，龙也是变化最多的图案。纹一个龙的图案，龙的头部虽然很是重要，可是我觉得龙的身体是更加重要的部分，很多人会忽略这一点，龙的身体很长，要卷曲着展现在身体上面，所以龙身的走势要流畅，翻腾出龙身的每个角度，可以看到360度的龙身，让龙身能看出圆形的效果。龙的纹身做的越大越能展现它精细的细节部分，也会有强大的震撼力。所以想纹一个龙的纹身，要付出的时间、金钱、疼痛也是要事先考虑的问题。我觉得如果你对中国传统文化感兴趣的话，不妨感受一下中国龙，毕竟我们是龙的传人。第二篇：龙母文化龙母文化——西江民俗摘要：民俗属于文化的一种，深深烙印在人们日常生活以及精神世界中。龙母文化是西江民俗的核心文化，对西江流域以及港澳的人们影响深远。本文探讨龙母文化的起源以及发展，对西江流域人们的影响以及它所蕴含的文化现象。关键词：德庆悦城、龙母文化、起源、民俗、龙母祖庙一、龙母起源1.发源地的地理因素一方水土养一方人，地理环境决定了这一地区的文化特点和发展进程。岭南特殊的环境条件造就了这里特有的人文景观，龙母文化便是在特殊的地理环境下形成的。据有关记载及龙母庙古迹所在地可知，龙母文化发源地在今广东省肇庆市德庆县悦城江水口。此地位于广东西部，西江北岸，上通梧州，下达肇庆、江门、广州等地，地处西江下游梧州与广州之间咽喉位置上，是水路航线中心、西江下游重要河港和物质集散中心。悦城正处于连接梧州与广州的中间位置，是中原与岭南交通道路上的重要转折点，成为中原先进文化与岭南本土文化的交汇点。自古以来认为此地是一块风水宝地，龙母与堪舆大师曾为此争夺斗法，龙母最终获胜，并在此地落地生根，她的陵墓也在这里。另外，悦城地三江合流，地势险要，极易造成水灾，利于龙母崇拜的产生。德庆县位于西江中游北岸，东、西、北三面环山，南临西江，内地丘陵与河谷交错；地势自北而南倾斜，悦城河与马墟河分踞东西，由北而南，注入西江。悦城镇位于县境东南部，东与高要县接壤，南临西江，与云浮隔江相望，境内多属丘陵地带，北高南低，悦城河流经境内至悦城好汇入西江。沿江河村落处于低水地区，每逢雨季，常受洪水淹浸。【1】此处“临江江水自西粤来，谓之西水，每岁夏秋间，淫雨连日，则江水暴涨，漂屋庐，城中亦可行舟，乃塞城门以抵之，城外江口又多咫风，夏日时作，发屋拔木……每四五月，西水发时，粤西大山深涧，冲下孔雀粪及毒蛇、毒虫、红虹叫等恶水，由封川、德庆绕郡而东，水如黄河之浊，饮之腹肿闷胀，所谓瘴毒也。”【2】瘴毒伴随暴雨而至，恶劣程度可想而知。一方面为交通要塞、都会中心。一方面环境恶劣。崇尚孝德、庇佑风调雨顺的龙母极能满足当地的信仰需求。2.龙母的故事龙母的故事是广东民间传说中流传较广的一则人物传说，她是西江流域的水神，也是古百越民族的一位宗祖神。在整个西江流域，不光是水上人家还是陆上居民，几大部分都信奉龙母，其广泛和深入程度远远超过妈祖、龙王、水神、河伯、海神等水神。关于龙母故事的最早记录问题，有三种不同的看法：第一种是容肇祖、叶春生、徐亚娟等学者认为唐代广州司马刘询的《岭表录异》最早记录龙母的传说，宋代乐史《太平寰宇记》对其有所补充发展；第二种是蒋明智、刘雪梅等学者认为南朝刘宋年间沈怀远的《南越志·端溪温媪》；第三种是以晋代顾微《广州记》的悦城龙母传说，但是原文亦已佚。对于龙母故事的发展，我引用徐亚娟的《珠江流域龙母传说的展演》[3]一文中的观点，故事的雏形阶段——南朝刘宋时范晔的《后汉书·窦武传》的