园林史五篇.docx

园林史五篇

第一篇：园林史中国园林的雏形——囿夏-春秋战国^_^.台与囿囿：最早见于文字的园林形式。诗经“囿，所以域养禽兽也”；说文“苑有垣也”。说文“苑，所以养禽兽也，从草。”所以后有“苑囿”之说。王、贵族奴隶主的大规模狩猎→“田猎”→集中圈养→“囿”（因此囿起源于狩猎）具有游观功能，虽然不是主要功能，但它已具备园林的雏形性质总起来说：囿是就一定的范围，让天然的草木和鸟兽滋生繁育，还可挖池筑台，既给帝王提供一定的生活物质，又供帝王贵族游乐的用地。中国典园林的雏形——囿——贵族园林、皇家园林的前身商之所以会出现“囿”这种风景式园林原因是：1、殷人尚猎——囿是田猎之地2、殷人善战——囿是军事习武和驻军之地3、殷人信鬼神、多占卜，祭祀频繁——囿是祭品生产之地4、殷人崇拜自然，囿中筑台——囿是祭祀天地的场地台：最早园林中的建筑。吕氏春秋“积土四方而高曰台”。说文“台，观，四方而高者也”。功能：观天象、通神明。“考天人之际，查阴阳之会，揆星度之险”（＜白虎通释台＞）。后演化为登高远眺，观赏风景“国之有台，所以望气衿，观灾祥，时游观”（＜诗经大雅＞郑玄注文）。先秦之台一律筑土结构，其形貌特征为：孤立、高耸，体量巨大。＜新序刺屠＞：“纣为鹿台，七年而成，其大三里，高千尺，临望观雨”。是自然崇拜－－山岳崇拜的结果。台常建在囿中，如殷纣王“沙丘台苑”苑即囿，意味着两者常为一个整体。是用土堆筑而成的方形高台原初功能是登高以观天象，通神明；台可以登高远眺，观赏风景统治阶级就近修筑高台，模拟圣山进行祭祀之礼，因此台成了山的象征台上建置的房屋称“榭”，往往“台”、“榭”并称周代，台的游观功能上升，成为一种主要的宫苑建筑物，并结合于绿化种植而形成以它为中心的空间环境，又逐渐向着园林雏形的方向上发展了促成生成期的中国古典园林向风景式园林发展的因素（一）物质因素“囿”——养禽兽、守猎用“台”——观天象、通神明“园圃”——种果蔬和观赏花卉（二）社会因素：人们对大自然环境的生态美的认识——山水审美观的形成西周时《诗经·小雅》记载，用比兴的方法把优美的自然物联系与人，东周时比兴的运用多见于《诗经》和《楚辞》，且更贴近人的品德和素质；人们开始把自然风景作为品赏、游观的对象^_^.园林与神话昆仑神话－早－台、壁雍－山岳风景东海神话－晚－一池三山－海岛风景中国园林的形成——苑^_^.建章宫在园林史上的地位（P103）是上林苑内的主要十二宫之一，保留着上代的囿、台结合的余绪，具有多种功能总体布局：北部以园林为主、南部以宫殿为主，成为后世“大内御苑”规划的滥觞西北部开凿大池，名为太液池，堆筑三岛它的园林区是历史上第一座具有完整三仙山的仙苑式皇家园林，此后“一池三山”成为历来皇家园林的主要模式，一直沿袭到清代中国园林体系的完成^_^魏晋时期园林总体特征概述1.与生成期相比，园林规模由大入小，园林造景由过多的神异色彩转化为浓郁的自然气氛，创作方法由写实趋向于写实与写意相结合2.由再现自然进而发展为表现自然，由单纯的摹仿进而发展为适当地概括、提炼3.建筑与其他三个造园要素关系较为密切；园林规划设计由以前的粗放转为较细致的、更自觉的经营，造园活动完全升华到艺术创作的境界4.开始形成皇家、私家、寺观三类并行发展的局面和略具雏形的园林体系5.“园林”一词已出现于当时诗文中^_^寺观园林（P119）东汉，佛教传入，道教开始形成魏晋南北朝时期，佛教、道教兴盛作为宗教建筑的佛寺、道观大量出现，由城市及其近郊而遍及于远离城市的山野地带随着佛教的儒学化，佛寺建筑的古印度原型也逐渐被汉化随着寺观的大量兴建，相应地出现了寺观园林这个新的园林类型由于当时汉民族兼容并包的文化特点及中国传统木建筑的灵活性，还有儒、老庄思想影响，寺观建筑处于世俗化，而寺观园林也更多追求人间的赏心悦目，畅情抒怀，不直接表现宗教和显示宗教特点^_^私家园林（P123）东汉末，民间造园活动比较频繁魏晋南北朝时期，经营园林成了社会上的时髦活动，出现民间造园成风，名士爱园成癖情况（南朝尤为突出）南朝的文人士大夫善于鉴赏园林，逐渐培养了一种园林审美心态此时期的私家园林，有建在城市里面或近郊的城市型私园—宅园、游憩园，也有建在郊外的庄园、别墅隋唐园林^_^什么是文人园林（士人园林P162）明代和清初，士流园林全面文人化促进文人园林继续发展，在江南、北京等经济、文化发达的地区甚至达到了极盛之局面。文人园林风格成为社会上品评园林艺术创作的最高标准富商巨贾效法士流园林，在市民园林基础上著以文人色彩市井气与书卷气相融糅，冲淡了市民园林的流俗性质，出现文人园林风格的变体，这种变体又影响民间造园艺术。如：明末清初扬州园林——文人园林风格与其变体并行发展的局面康熙帝把江南民间造园技艺引进宫廷，也把文人趣味渗入宫廷造园艺术造园技艺长足发展，造园思想