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学《论语》有感（本站推荐）

第一篇：学《论语》有感（本站推荐）学《论语》有感原创：杨凤霞作为历史老师，参加国学班，没想到去教国学，只想到提升自己的修养。孔子曾说，人过五十而知天命。既然到了五十应懂得合道于天，那就应该懂得修为自己，这是我参加国学班的初衷。的确，每坐到教室听专家们对儒家思想透彻而精辟的解读，真是如沐春风，又如九旱遇甘露，另人身心愉悦。就连平时做事，我也和以往有所区别，语速和行事风格也似乎慢了半拍。“慢”并不是真慢，而是缓和中带有一定的柔，面部表情在同事们看来也似乎宽展了许多，我想这都应该归功于国学带给我的。随着对国学的不断深入了解，对人生与社会的思考也更深一层。比如，有些商人被称为儒商，说明此商人在求利过程中带有一定的义。宋明理学所极力宣扬的“三纲五常”的确起到了“修为”的作用，这也难怪从历史的角度来看，以修为自身最为盛行的儒学是从宋开始。《大学》开篇第一段，就明确提出，欲平天下，则先修其身。实际上，也就是说自身的修养要合乎于道。这要让人不由得想起一句话：人不为己，天诛地灭。人们通常理解成为自己谋福利。实际上，按道家的理解则是人的行为不合乎道的话，天诛地灭。由于后人理解的偏差，自然导致后世的私欲横流，甚至笑贫不笑娼的社会风气，这又怎能不让人为之喟叹！我们还经常喟叹，从建国以来中国就很少出现文化大师之类的人物，究其原因，无它，乃是国学的丢失。细想，民国时期的大师们，自出生到成大家，无不受儒家思想之浸染和滋养，从骨子里已具有儒雅之气，他们大部分都具有一种傲骨，很少有“媚气”。可能会有人说，政治环境决定了知识分子的气节，实际上也未必全是。我们知道在古代也是封建专制，尚有张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就连浪漫诗人李白也在诗中抒发到“苟无济代心，独善有何益”，足见古人之气魄！再看当今之文化名人,总是把自己看的高高在上。有这么一个被称为国学大师的人，曾经在百家讲坛上滔滔不绝地讲《论语》，初听起来的确令人肃然起敬，并对她佩服有加。但后来在一次节目中和一个隋唐史专家谈丝绸之路时，总是不断地打断别人的话，甚至还抢话，有一种表现的欲望，这不由得让人心生厌恶。后来还听说，有一次她到外地讲课，由于饭店安排的不合适而大耍名人脾气，当然，这件事情如果发生在明星身上，不足为奇，毕竟他们的文化素养不够，但是发生在所谓的国学大师身上，就不免让人费解。老夫子不是说，言先必行，而后从之。不清楚这位国学大师是怎么理解这句话的。难道是伪大师？从她的行为来看，总不免有一些嫌疑！孟懿子曾问孝于孔子，孔子答“无违”后，孟懿子就没再深问，那么他知道的也只能如此肤浅。之后，孔夫子感到语犹未尽，于是进一步向为他驾车的人解释：生，事之以礼。死，葬之以礼、祭之以礼。这才是对无违进行了最好的阐释。总之，一言以蔽之:礼，才是我们学国学的根本所在。第二篇：读《论语·学而篇》有感读《论语·学而篇》有感1《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的资料，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。虽为学而，但并不仅仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。“人不知而不愠”，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。人不知而不愠，不仅仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。“子曰：巧言令色，鲜仁矣”。花言巧语，装出和颜悦色的样貌，这种人的仁心就很少了。“仁”是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎留意，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人就应言行一致。但是，当今社会，状况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心”则更不必说。在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意?撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。我们在这天读《论语》就就应抛开尘世烦扰，摒弃花言巧语，寻找生活在当今社会中的我们所渐渐丧失的“仁心”。“曾子曰：五日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这句话的意思是“我每一天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”且不说要我们以竭心尽力、诚实可信、学而时习之来要求自己，当今的我们，又有几人能够每一天沉