悲剧与崇高论文.docx

悲剧与崇高论文

第一篇：悲剧与崇高论文悲剧与崇高——主要以《俄狄甫斯王》为例谈悲剧中的崇高摘要：本文以崇高为探究对象，通过对于各家对于崇高的定义以及理解，并且以悲剧《俄狄浦斯王》作为一个例子，主要把悲剧与崇高联系起来，来论述崇高，从悲剧中看崇高。关键词：悲剧崇高正文：博克说：“任何事物只要以任何一种方式引起痛苦和危险的观念，就是说，任何事物只要它是可怕的，或者与可怕的东西有关，或者以类似恐怖的方式起作用，就是崇高的来源。”朗吉弩斯说：“崇高就是伟大心灵的回声。”最初崇高的产生来自于人们对图腾的崇拜，原始的社会利用图腾的信仰来战胜心中的恐惧，从而取得可以战胜自然的信心。就像我们中华民族把龙作为民族的图腾一样，随着时间的推移，科学的发展，人们对于图腾更多的就是一种信仰，对于民族的崇高圣神不可侵犯的信仰。如果让我来理解崇高，那么他首先是一种精神，其次崇高是一种力量。任何事物被赋予崇高这个词，那么必定它是其他事物不同的。比如说，父母唠叨子女是一种爱，朋友相互关心是一种爱，恋人因为爱而结合等等。第一次上台需要勇气，第一次面试需要勇气，在面临很多第一次时我们都需要勇气，而在面临很多选择时，我们也需要勇气去做出抉择。当我们面对这些爱与勇气的时候，我们都会条件反射的认为这是理所当然的，是人正常的做法，应该的。但是当我们了解在地震中用身体护住好几名学生的老师的故事的时候，当我们阅读完《斑羚飞渡》这篇课文的时候，当我们看完《忠犬八公的故事》这部影片的时候，我们不禁被主人翁的行为所感动，我们会认为他们的行为很高尚，而赋予他们以崇高。这些也是爱和勇气的表现，他们选择超越生死，因为爱的力量比死更大，完全压倒了使其忍痛离开的本能，如若不然，则爱和勇气也不会拥有崇高的要求的巨大的量了，这便是我对于崇高最浅层面的理解。悲剧，对于大部分的人来说都是悲伤的，惹人怜惜同情的。但是从文学的角度来说，悲剧则是以另一种方式向我们展示崇高的美，悲剧是悲哀的美，悲剧是悲哀的崇高。在古希腊的悲剧中，我选择了《俄狄浦斯王》：“底比斯国王拉伊奥斯是卡德摩斯的后代，他得到太阳神的神谕，即是将来他会死在自己的亲生儿子手上，并且他的儿子会娶自己的母亲做妻子。为了避免这一悲剧，在儿子出生后就命人牧羊人将其抛弃在荒山，但牧羊人将婴儿送给了科林索斯的国王的仆人，仆人抱回的孩子由国王抚养长大成人。俄狄甫斯流亡中无意杀死了自己的父亲，因为奖励娶了自己的母亲并生下孩子。当瘟疫流行后求太阳神神示，得到的回答是：必须严惩杀死前国王的凶手才可以消除瘟疫。结果在认真的追查以后，最后发现追查的对象正是他自己，便以戳瞎双目和自行流放作了自我惩罚。确实，俄狄甫斯的悲剧令人同情和怜悯，以为双目失明的老人还流离在外，从“我即是权利”的王者沦为“我必须服从”的下人，从不可一世的国王到流落异国的乞丐，一个曾被世人拥戴的英雄到一个被人嫌弃的糟粕，不可否定索福克勒斯把悲剧的主人翁形象塑造的很完美。这部悲剧从百姓要求他消除瘟疫开始的，善良刚毅的俄狄甫斯很不幸开展了一场与命运的博弈，很不幸他遭到毁灭，他输给了自己却赢得了尊重，他的悲剧不是无意杀父娶母的结果，而是毫无犯罪动机，在竭力摆脱厄运之中不知不觉犯了罪。在不知情的情况下杀父娶母，而当瘟疫发生时得到了太阳神的神谕后极力追查凶手，当真相越来越接近的时候，最后发现自己追查的对象正是自己，此时，他并没有因为自己是国王，可以掌控主宰一切，不顾百姓的死活而保全自己，他选择遵从神谕，严惩凶手，用胸针刺瞎了自己的双目，自己被流放出国，因为他深知杀父娶母的双重罪恶玷污了这块神圣的土地。而对于有这样一个杀父娶母的神谕（与其说神谕不如说是诅咒），我们会感觉到恐惧，当俄狄浦斯一步一步踏入早已被设定好的命运的圈套中的时候，读者的心也随着紧张起来，不知道他最后会面临一个怎样的结局。这时在俄狄甫斯的身上散发出崇高的光芒，展示出一种牺牲精神和豪迈气概，而正是这样的气概让我们在一阵怜悯和恐惧之后，会有一种惊奇和赞叹的感情。古希腊的悲剧，还有欧里比德斯的悲剧《狄美亚》，当妻子美狄亚面对破碎的家庭和婚姻，她杀死了自己的丈夫和孩子，虽说故事十分血腥，看的人毛骨悚然。但是这部悲剧所要体现的就是对妇女命运的同情，揭露社会道德沦丧，而美狄亚则是一个妇女的代表，为了争取自己的权益，为了自由平等而斗争，这是妇女中的一个典范，我们又怎能不赋予她以“崇高”的名义？悲剧是崇高的一种，具有一个令人生畏而又使人振奋鼓舞的力量，它与其他各类崇高不同的是它用怜悯来缓和恐惧，而崇高也恰恰是悲剧中比较重要的成分。悲剧的主人翁，像俄狄浦斯王一样都是用崇高的力量去斗争，哪怕面对彻底的毁灭或可怕的死，也绝不屈服。所以，悲剧使我们接触到崇高和庄重的美，因此能唤起我们灵魂中崇高和庄重的感情，所以我们往往佩服俄狄浦斯王面对自己悲剧命运的勇气，选择自