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教育的道法自然（最终五篇）

第一篇：教育的道法自然教育的道法自然——读《论语别裁》有感十年前一个偶然的机会读到南老的《论语别裁》就再也无法停止对南老的追随。这个寒假，拿起南老的《论语别裁》再次品读，竟又一次受益匪浅。南老在《论语别裁》中不单单是就文本来解读，而是纵观中国历史，对《论语》有了不一样的诠释。让我读到了不一样的《论语》，也从中感悟颇多，其中让我印象深刻的就是关于《论语》中讲到：“子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”都说孔子教育因材施教，这里就讲到了教法的原则。所谓“愤”，就是激愤的心情。对于不知道的事，非知道不可，也是激愤心理的一种。如有一件事，对学生说，你不行，而他听了这句话，就非行不可，这是刺激他，把他激愤起来。“启”就是发，在启发之前，先使他发愤，然后再进一步启发他。在我们平时的教育教学中也是如此。关于这种教育方式南老还讲了一个故事：相传清代名将年羹尧，是汉军镶黄旗子弟，幼时非常顽劣，他父亲前后为他请了好几个老师，都被他打跑了。后来没有人敢去应聘教他，最后有一个老师是隐士自愿任教。年羹尧的父亲说明自己儿子的顽劣，老先生说没关系，唯一的条件是一个较大的花园，不要设门，而且围墙要加高。就这样开始教了，年羹尧最初想将这位老师打跑，不料老先生武功很高，打又打他不着，却什么也不教他，到了晚上，老先生运用他高强的轻功，一跃出了围墙，在外逍遥半天，又飘然跳了回来，年羹尧对这位老师一点办法都没有。老先生有时候吹笛子，吹笛是可以养气的，年羹尧听了要求学吹，于是利用吹笛来使他养气，这才开始慢慢教他。后来老先生因为有自己的私事，一定要离开，临走时说，很可惜，这孩子的品质还没有完全变过来。虽然如此，年羹尧已经够得上是文武双全了，所以后来成了平藏的名将。而他以后对自己孩子的老师，非常尊敬，同时选择老师也很严格，有一副对联：“不敬师尊，天诛地灭；误人子弟，男盗女娼。”就是他写了贴在家里的。这个故事，就清楚的说明孔子所说教学的原则，必先刺激学生的思想，使他发愤，非要有坚强的求知心，才能启发出他本有的智慧来。第二就是引起学生的怀疑，“悱”就是内心有怀疑、不同意。譬如说古人这样讲，就告诉他这值得考虑。孔子所谓“当仁不让于师”，韩昌黎所谓：“师不必贤于弟子”。老师不一定完全是对的，不是光靠服从接受便行，如果呆板的接受，学问会越来越差的。多怀疑就自然会去研究，而“发”就是研究。在我看来，教学中激发孩子的“愤”和“悱”非常重要，是激发孩子自主学习的动力。在我们的日常教学中，有效指导学生理解不对、理解有困难、理解不深的地方教师要给予及时的指导。这种指导和一言堂的讲授有本质区别。指导首先是必须和准确的。教学中，有些内容学生实在是不能理解，学习遇到困难，渴望老师给予帮助，这时教师可以通过准确的指导来帮助学生完成学习目标。如果学生没有需求，而是教师自己的想法，那指导的效果将不会理想，正所谓“不愤不启，不悱不发”。二是方法和思维的指导。学生学习上的困难，多数是思维上的困难和方法掌握上的困难，因此教师要根据学生的需求，选择合适的方式、合适的地方适时、适当地指导，帮助学生打开思路，正确运用方法。如学生不能有效预习时，教师要指导学生按照“读、划、写、记、练、思”的方法进行结构化学习。三必须是热情的。当学生有指导需求时，教师必须从服务学生学的高度，满腔热情地根据学生的实际困难给以全方位的帮助，绝对不能讽刺、挖苦或流露出某种不好的情绪，否则就将失去学生的信任。王蕊蕊2017/2/12第二篇：道法自然道法自然--《老子》读后感2011-09-2622：33中国道教故里楼观台大兴土木，重修庙宇，规模宏大，器宇轩昂，道法自然--《老子》读后感。道教是中国的本土教，它把春秋末年的老子抬为开山之祖，老子著有的《道德经》，区区五千字，在世界上，每字平均卖家最高。《道德经》是老子以出世的精神和理念为当权派写成的气势磅礴的入世名山之作，阐扬“道”和“德”主旨。老子在挥洒五千字后西出函谷关，不知所向。后人把老子曾经谈经论道的楼观台作为道教故里，以纪念老子。秦岭北麓的楼观台古木参天，溪水淙淙，竹林成海，是一处求道成神的仙境。以前课堂上听老师批评老子思想落后，总希望社会倒退到小国寡民的原始状态，深入读《道德经》，发现老师误解了老子，我们也在错误的品评老子。一老子在哲学上首先提出“道”论。“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子认为世界的本原就是道，这种观点直抵宇宙本体。哲学家和神学家都在思索宇宙本原，中国古代哲学家有“五行”之说，认为宇宙由水木金火土五种物质组成；印度古代神学家认定宇宙由地火水风四种物质构成；西方神学家则认为上帝创生世界。老子的宇宙生成论和物质构造的直觉猜想，认为天地万物概由阴阳二气和合而成的冲气组成，既不同于一，又不