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文学概论读书笔记2

第一篇：文学概论读书笔记2文学概论读书笔记——第二章赵毅衡《文学符号学》中国文联出版公司出版发行1990·9本章就主要谈了符号学的几个重要范畴，我就举个范畴谈谈自己的理解以及存在的问题。首先是关于“符号行为的下限”问题，本书把符号行为分为分成四个若干等级：1.在最简单的刺激——反应中，接收体（如恒温器，低等生物）完全不能分辨刺激可能来自不同的源头，代表不同的意义，只能按本能反应，这不是符号行为。但如果我们把植物的世系作为一个整体看，植物的趋水，趋光等反应可以被理解为对刺激进行意义分辨的结果。这应当是符号行为的最下限。2.在最低等的单细胞动物、腔肠动物等物种身上，我们看到了靠经验建立短时间的“暂时性联系”（条件反射），从而把刺激变成符号的迹象。3.在有神经中枢的较高级动物身上，尤其在脊椎动物身上，由高级神经活动控制的条件反射形成。4.动物对符号行为的被动利用，与人，尤其是社会的人主动利用有根本区别的。人能够创造符号体系，以创造整个“人化”的世界。人不仅能对符号进行释义更重要的是利用符号规范人与世界的关系和人与人的关系。总的来说就是笨呢不过反应的一个整体系统，单细胞生物等低等生物的“暂时性联系”，高级动物的神经条件反射，人的创造性。我对这几点大致是没意见的，我非常赞同第一个分点，把植物的世系作为一个整体看进行意义辨别。从一个整体看，就避免了我们的孤立观点。在最后一点中说社会的人是主动利用符号的，那么，我想问在社会中的人有没有被动利用符号的，而动物有没有主动利用符号的行为呢？举个例子吧，从小方面说，先人所创造的已经很多了，比如牛顿的地球引力，在牛顿之前没有人明确提出来，但牛顿创造了这个理论，这是一个符号行为，而现今的人都潜意识接受了，无意识的运用这个符号，这算不算是被动呢？再比如，一只老鼠它饿了，它的觅食过程是不是一个主动创造利用的过程呢，它也是有一定识别意义的接下来是关于“符用学”的，符号充斥着我们的生活，不同的人，不同的场合，不同的情绪对于同一个符号是有不同释义的，所以一个符号也是有很多用处的。所以，从符用学的意义上可以把意义起限定作用的语境分成五种：第一种是共存文本语境，第二种是存在性语境，第三种是具体的场合语境，第四种是发送者的意图语境，第五种是释义者的心理语境。可以看出符号的释义过程涉及逻辑、社会、群体、心理等多方面。再来说说“符号学与语言学”，可以说这俩者是极为亲密的，就像两个连体婴儿般难割难舍。语言学的历史非常悠久，从甲骨文开始就有人类语言慢慢发展了，而甲骨文就是一种特殊的符号。我就从汉字入手，说说符号学与语言学的关系。中华人民族是一个伟大的民族，世界上所有的国家里，只有我们中华的文化是始终没有间断过的传承下来，也只有我们的“文字”是世界上唯一的古代一直演变过来没有间断过的文字形式。中华文明也是最独特的文明。中国自古就有“书画同源”一说，这是因为最早的文字来源就是图画。汉字的起源就是原始的图画，原始人在生活中用来自己的“图画”形式。慢慢的从原始图变成了一种“表意符号”。从甲骨文到金文、小篆、隶书、楷书、行书、草书，都是一种特殊符号的演变，直至我们现在所共有的字，我相信在以后它还会发展。前面已经说过，我们的行为也都是一种符号，它都有会传达出信息，然而语言也有同样功能。一种语言也可以译成许多不同版本，有许多不同的释义，也可以译成另一种语言。我们可以用语言来诠释图标、表情、姿态等等符号。但是，它们两者又有没有一个界限呢？我觉得是没有的，语言学是一个大范围，而符号学就是语言学的一部分，它们俩是包含与被包含的关系。那么，符号学与语言学谁的意义影响更广泛呢？我觉得是各有千秋。语言分为语言传达和非语言传达，语言传达就是我们平常见的文字性传达或说话；非语言传达包括“身体性”的，如姿势、表情、距离、位置、触摸、气味以及言语中非语言所能包括的“副语言”部分（感叹、插嘴、沉默等）；“信号性”的，如密码、旗语、照片等等。而符号有影视符号，文学符号，它是系统性的传达出意义，在非言语传达中大部分都是符号。同时这还要看场合和个人需要，比如我们在看电影时是一个画面符号，而去看影评时就是语言了第二篇：文学概论读书笔记3文学概论读书笔记——第三章赵毅衡《文学符号学》中国文联出版公司出版发行1990·9在这章里最先提到的是“诗学”，说它有两个意义：一个是旧意识，指文学批评中关于诗歌的部分；另一个是新意识，它指出关于文学的一般性理论。亚里士多德的著名文论就是《诗学》，在去年我就拜读过，所以并不是非常陌生。他首先是提出一般原则，然后从一般演绎到具体，我也觉得他很系统地用哲学原则思想研究了诗学。诗学首先要谈论的是“什么是文学”，我就我的理解来谈谈。文学它是一个非常特殊的存在，是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小