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橘颂论文

第一篇：橘颂论文托物寓意言外蕴旨——《橘颂》意象美浅析橘颂屈原后皇嘉树，橘来服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更一志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？深固难迁，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉得无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为象兮。“橘”，一直是被歌颂的嘉树，它的美，让人流连、着迷，“橘”因而入诗。“橘”的意象最早出现在《诗经》中，《橘颂》开咏橘诗之先河,被称为我国古诗咏物之祖。此后，历代诗人都钟情“橘”，创作了大量的咏橘诗。自《橘颂》起，“橘”成为凝聚着诗人特定民族心理之“象”（被描写的外物），成为表达诗人特定审美理想之“意”（诗人的思想感情）的象征物。《橘颂》中的“托物寓意，言外蕴旨”具体表现在三个方面。〖特殊习性寓乡土之恋〗《周记·冬宫考工记》说“橘逾淮而北为枳。”《晏子春秋·内杂篇下》把这橘的习性解释得更清楚，“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。叶徒相似，其实味不同。所以然者？水土异也。”《橘颂》中说：“后皇嘉树，橘来服兮，受命不迁，生南国兮。”唐朝诗人张九龄在《感遇诗》中写过“江南有丹橘”的诗句，这些诗句都表现了橘的特殊生活习性。诗人咏“橘”的特殊习性美，实际上是以此寄寓他的乡土之情。“安土重迁”是传统文人难以割舍的文化情结，爱土爱乡和爱国守志的情感是一致的。屈原因坚持美政革新而遭谗被放逐。在官场失意，生活坎坷的情况下，仍眷念生于斯长于斯的那片热土。橘的习性和诗人的品行在这一点上是相同的。诗人借咏橘而寄兴，表达了爱土爱乡的强烈感情，表现了爱国守志的民族意识。在再遭放逐后，屈原悲叹国事衰落，觉得无力挽救楚国危亡，“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”（《史记•屈原贾生列传》），最后自沉殉国。至此，物（橘）的“受命不迁”的秉性和人的乡土之恋的情结（意）获得悲剧美学价值上的高度统一。〖外貌内质寓君子风范〗橘有梗直的干、碧绿的叶、素白的花、黄金的果。沈约称赞美它“绿叶迎露兹，朱苞待霜润”。苏轼在《浣溪纱》中用“新苞绿叶照林光，竹篱茅舍出青黄”来描绘它的美丽。橘的外貌美，它的“精色内白，类任道兮”的内质更美。橘实“可以荐宾客”，味道甘美，白居易赞美它“琼浆气味得霜成”（《拣贡橘书情》），苏轼赞誉它“香雾撰人惊半破，清泉流齿怯初尝。吴姬三日手犹香”（《浣溪沙·咏橘》）。在诗中，诗人先写橘树生长在背景无限开阔（皇天、后土）的沃土上，枝坚挺拔、棘锐、果美而且扎根深厚，“绿叶素荣，纷其可喜兮，曾枝剡棘，圆果抟兮，青黄杂糅，文章烂兮”（《橘颂》）。值得注意的是，诗里描写橘优美的整体形象，为托物寓意，言外蕴旨打下了基础。诗人咏“橘”的外貌内质美，实际上是以此象征了自己仁人君子的风范。有人说，《橘颂》的意象可视为来源于当时社会心理和诗人对人格、修养的追求，诗人的人格、修养的追求形成了诗意的中心意旨内核。这话很有道理，橘，“侉而不丑”，是外美与内美的有机统一；君子，风度翩翩而文采著于世，是秀外慧中的和谐一致。屈原是一个注重外美，更注重内美的人，“纷吾既有此内美兮，又重之修能”（《离骚》），因此，他创造了以“香草美人”喻己的比兴手法。在《橘颂》中，这“橘”和“香草美人”一样，是诗人君子修养、风范的写照。〖岁寒之心寓高洁理想〗岁寒心，一般是赞美松、柏的。《论语·子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”晋人王羲之曾说过，“奉橘三百枚，霜未降，未可多得”，从侧面点出“橘”的傲寒品格，唐张九龄的诗句“岂因地气暖，自有岁寒心（《感遇诗十二首》）”，就直接指出橘的“岁寒心”。在南国，一到“袅袅兮秋风”的深秋，“洞庭波兮”就“木叶下”了。在一般大树也难免摇落的情况下，谁又能经得住严冬的摧残呢？而丹橘，却“经冬犹绿林”，把一年中最好的“橙黄橘绿”的风景，呈现给世人。赞美橘和松柏一样具有耐寒的节操，是有深意的。诗人咏“橘”的岁寒之心，实际上是托物言志，用来抒发自己的高洁理想。诗人在前文描写的基础上赞美橘树的“独立不迁”。“不迁”正是从前面的“难徙”升华而来。有了前面的整体的拟人化描写，后面所寄托的寓意的深化才有了抒写的基础。然后将理想由“独立”升华至“苏世”（清醒地俯视人间世，包括楚国朝政）。先秦儒家所追求的理想境界是完善的，诗中写的“自慎”人格带有屈原那个时代的特征，“不失过”才能“无私”地立于天地之间（参天地）。屈写“橘”的“孤高自持”、“闭心自慎，终不失过”的超然孤独和卓尔不凡，抒发了把“橘”当作学习的榜样和坎坷困厄人生道路上的良师益友的理想。“橘”的孤高自傲的岁寒心非常树能比，诗人的高洁理想又岂是“皆醉”的世人、“皆浊”的社会所能理解？在托物寓意的