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理解与和谐-读费孝通的《乡土中国》

第一篇：理解与和谐-读费孝通的《乡土中国》理解与和谐——读费孝通的《乡土中国》那天在书店，偶然看到费孝通先生的《乡土中国》，薄薄数百页，就顺手拿起读了起来，却看得不禁激动起来，确切的说是震撼：好朴实的文字，好轻快的风格，好亲切的画面。费老寥寥数字，却轻易地道出近十年来我挥之不去道不明的感觉。于是，买了书回宿舍，细细品味。其中所刻所画，所感所触，分明就是那似乎远离我的生活。我说的远离，是空间上，其实那种骨子里的乡土情节，又怎么能用远离来遮掩：直到现在，在我的所谓现代化城市生活中，每次看到那些面色疲惫，笑容憨厚的农村打工乡亲，都会禁不住流泪。我太了解他们了，我的兄弟姐妹，了解他们的善良，他们“土气”，他们的感受，却理解不了现代城市人对他们的排斥甚至鄙视。其实，我们每个人何尝不都带有乡村的印记呢？那是几千年来我们的祖辈所留给我们的。真正懂得了乡村，懂得了那片土地上的人们的生存与生活，他们的思考方式与感受，就会真正地爱上乡土人，也才能实现真正的城乡融合。《乡土中国》会带我们走进一幅真切的乡土中国图景，历史的与现在的。《乡土中国》写于上个世纪四十年代，于1984年重新出版，此后又一再重版，成为社会学的经典之作。它以深入的田野调查，严谨的社会剖析，提出对前现代中国基层传统社会的再认识，包括传统中国农村的文化和社会结构的深层次状况。意在考察“作为中国基层社会的乡土社会，究竟是个什么样的社会。”作者指出“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。。。搞清楚我所谓的乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”的确，乡土社会的特征，虽是基层传统社会的特征，也隐性地体现了整个中国传统社会的特征。文化的整体性在当时的社会变迁过程中，已经日益分裂，一步一步退缩到它最后的大本营-乡村。在这里，传统中国的文化特征是如此地鲜明与典型，以至于我们可以看到整个中国传统文化的缩影。而它的缓慢的文化变迁与新旧文化冲撞也慢慢地展现了上个世纪二三是年代开始的社会剧烈变革时期的图景。距今天已有70余年的岁月的乡土社会，现今仍有强烈的现实意义。诚然，乡土中国的许多特点在现代化过程中经受了剧烈的冲击与演化，但却并没有完全消失，其特征在现代社会的乡村依然有迹可寻，只要中国没有完全现代化，乡土中国的体系特征就不会过时。更重要的是“当代中国正在经受从传统农业社会向现代工业、从计划经济向市场经济转化的双重转型，这是中国历史上最深刻、最广泛的历史巨变。新旧生产方式的并存和代谢；社会机制的解体和重构；中外文化的激荡和交融；思想观念转化的反复和阵痛等等，使许多问题的复出带有乡土社会的遗迹。”（刘志琴，2006）在这样的环境中，正确地认识国情，认识乡村，理解乡土社会的品格和特点，努力站在他们自己的立场上，理解他们思考和感受的方式，是我们思考和解决问题的基本出发点。首先，作者指出，乡土社会是一个：“生于斯、长于斯、死于斯的社会”，“大多农民聚村而居”，“他们活动的地方有地域的限制”。因此，在这样社会里，虽然村与村之间是孤立、有隔膜的，村落内部的人与人之间是熟悉的，“是没有陌生人的社会”。正是因为这种世代而居的非流动性所造成的熟悉，形成很多乡间特有的生存逻辑：他们熟悉到可以“得到从从心所欲而不逾规矩的自由”，他们之间“由熟悉中得到信任”，办事情打个招呼就行，不用多说，也不用签字画押，这在外面人看起来，可能难以理解。但正是“这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活”，这与现代城市由陌生人组成的社会是不同的。理解这一特征，就能很好的理解为什么很多时候，明明进行过法制宣传与教育，还是会有很多人碍于情面不会去跟一个村子里的人签合同或在别人借钱是让别人打欠条给自己；有了纠纷，更多地是经人调解，而非诉诸法律来打官司。他们不是城市人所认为的一点法也不懂的“法盲”，不是他们不懂得用法律来保护自己，而是他们对于人情的理解，对于他人信任的养成。观念是代代积累下来的，根深蒂固，不是靠生硬地直接推行法制教育所能轻易改变的。说到这一特征，就同时涉及到了乡土社会的另外两个重要的特征。那就是，“礼治秩序”与“差序格局”。这两个概念立体地勾画出了乡村社会的大致社会结构。乡土社会中，社会秩序的维持和现代社会有很大的不同，不是依靠在现代社会管理中起主导作用的法律规则，而是依靠礼治秩序。“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的„„而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”“在乡土社会中，传统的重要