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管保栋西方名人名著赏析质量102（共五篇）

第一篇：管保栋西方名人名著赏析质量102管保栋西方名人名著赏析质量102我思故我在摘要：“我思故我在”是哲学史上的一个奇迹,笛卡尔通过这个命题开启了一个宏大的问题域,这个问题域充满着各种交织的谜团,引诱着无数诠释者前往解决这些难题,在解题过程中,诠释者又创造出了新的问题,拓宽了原先的问题域,越来越多的重要问题得以呈现。本文就通过别人的一些观念并结合自己，按照笛卡尔的构思重新理解他的“我思故我在”。关键词：笛卡尔，我思故我在，理解。谈到笛卡尔的时候我们都会感到一种亲切。这种亲切是由笛卡尔诚实的哲学生活带给我们的，笛卡尔给我们做出了什么是哲学家的最好的解释。他与其他伟大思想家一样，其伟大不是因为他们留给了我们永恒不变的真理体系，——我们作为后来人就可以安心地躺卧在这些概念富有理解力的系统中舒适地生活，——他的伟大恰恰在于他本身的不停止的怀疑与求知，以及与之而来的巨大的思想勇气。这种勇气使得他可以面对意义的界限，面对一无所依的思想状况，“触及了西方思想中的话语之极限及其最大胆识”。〔1〕而这种胆识就是可以称之为哲学的根本精神的东西。就现象学创始人胡塞尔对“我思故我在”的解析而言，我们主要可以得出两方面的结论：一方面，无论是内感知，还是外感知，它们都带有“超越”的成分。因此，自我与他人、事物一样，都是意识活动“构造”的结果，在认识论上并不具有优先的地位。较为具体地说，1.对空间事物之感知的本质在于“超越”：原本拥有的只是事物的一个部分，但感知的意向所意指的却是一个整体。2.对他人的陌生感知的情况略有不同，但也可以说是一种“超越”：一方面，他人的躯体不可能全面原本地被给予：另一方面，他人的心灵生活则永远不能原本地被给予。3.最后，在自身感知的情况中则可以说，自我这个本质范畴的本己特征在于，从属于它的本质只能时或地或眼下地被给予，但永远无法全时地被给予。超越在这里意味着：原本拥有的只是自我的当下瞬间，但感知所意指的则是作为总体的、全时的自我。这里所列举的三种基本感知类型都带有同样的超越结构：超越出原本被给予的范围，意指一个由原来被给予之物和一同被给予之物构成的总体。——这个结论实际上已经证明，笛卡尔在确定了思维的明见性之后进一步推出自我的明见性之做法是不能成立的。（1）而另一方面，胡塞尔并不怀疑笛卡尔在“我思故我在”命题中得以确定的思维明见性，他愿意跟随笛卡尔至第二沉思，即主张可以利用所有那些通过明白清楚的感知而被给予的东西，即纯粹意识或思维：“我们承认纯粹思维的被给予性是绝对的，然而外部感知中的外在事物的被给予性不是绝对的。”，因为前者是内在的，后者是超越的。正是事物的超越性才使我们对事物产生怀疑，从而导致笛卡尔的普遍怀疑的提出。接下来，胡塞尔进一步指出对纯粹思维的把握必须以方法反思的方式进行，并同时强调两点：首先，这种哲学的、方法的反思奠基于非课题性的原意识之上，是对原初意识活动之进行的回顾性考察，因而必须以原意识为前提，这与笛卡尔所说的“直接认识”构成“反思认识”之前提的说法是一致的。其次，胡塞尔将现象学的反思严格区别于自然的反思：现象学的反思必须是“实项的描述”，而不能是“超越的意指”。一个感知是否明见无疑，这在本质上并不取决于目光的朝向：内向还是外向，而是取决于对象被感知的方式：内在还是超越，相应还是不相应。——在这里，笛卡尔的“我思我故在”已经被还原到“纯粹思维”之上，它们在进行的过程中被原本地意识到，而后通过哲学反思而成为内在的认识对象。由此出发，胡塞尔建构起现象学意义上的“第一哲学”。（2）其实如果我们站在自身的哲学角度，结合笛卡尔哲学思想的基本精神，也可以大体上理解出“我思故我在”这句话的含义，我理会出三重涵义：（一）我的思想和我的肉身同在，它们都是真实不虚的，整个世界也正是这样一个由人的精神世界和物质世界构成的整体。（二）主宰人或者整个人类命运的是每个人或者人类自己，并不是上帝或者什么其他的事物。（三）物质世界中的各种物质，就像放置在我们人的房间里的器物一样，它们有其新旧变化的规律，但人们可以根据自己的需要对它们做出选择，对它们施加影响，为我所用。这些便是我对这些的理解，可能大多数的人不敢苟同，但我是这么认为的参考文献：1，《江苏社会科学》，1998年，第2期。）2《哲学研究》，1998年，第1期。）第二篇：西方教育名著赏析作业民主主义与学校道德教育10级教育学号：2010014751姓名：杨华平摘要：杜威学校道德教育价值取向的来源于其道德教育的民主主义评价标准。所以，只有民主主义精神在学校的道德教育活动中得到充分的体现，才会成为其学校道德教育价值取向的目标。因此，学校道德教育价值取向的具体目标必须紧紧围绕“民主主义教育”这个本质，在“民主主义”道德教育实践中实现其道德价值