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精神分析与纳兰性德的爱情词

第一篇：精神分析与纳兰性德的爱情词精神分析与纳兰性德的爱情词弗洛伊德创立的精神分析学,自间世以来,对西方文艺创作和文艺研究发生了深远的影响。其弟子荣格等人对他的反叛和校正,进一步赋予精神分析以文艺理论的某种意义。本文拟就纳兰性德的爱情词作一粗略剖析,从而说明精神分析用于文艺研究的可行性。纳兰性德,原名纳兰成德,字容若,是我国词坛上的一位名家,也是满族的第一位大诗人。他生于华阀,长于权门,是当朝大学士明珠之子。他文才武略齐备,少年得志,二十儿岁就当上了康熙皇帝的一等侍卫。然而,观其诗词,则悲风时起,哀惋凄恻,常常令人柔肠荡气,感慨啼嘘。如何解释这一颇为矛盾的现象呢？论者或认为是其家世经历使然,或认为是时代精神的折光。当然,这都是很有见地的说法。但是,总让人觉得有所缺憾,不能疑云全消。究其因,似乎与未能深入诗人的心理底层有关。倘若我们批判地借鉴精神分析学,也许可以加深对诗人的心灵秘密的理解。在纳兰的三一百四十余首词中,爱情词占很大比重。如何透过这些词窥见诗人的深层心理,进而评价其美学价值。弗洛伊德的“升华”说、荣格的“集体无意识’论、弗莱的原型批评,为我们提供了入门的钥匙。弗洛伊德的“泛性主义”,把里比多∃按指性欲、看作人的一切行为动机最后的心理依据,认为艺术家的创作是性欲满足的替代品。从总体上说,固然是荒谬的。然而,其中也不乏合理因素。特别是在他的晚期著作中,他稍稍改变了艺术家等同于精神病患者的观点,认为艺术家也是一种具有建设性的人。而艺术现象是一种与梦、社会传统、原始宗教以及文明中建设性力量与破坏性力量之间永无休止的对立和冲突有关系的现象。并由此推论出.艺术家所创造的艺术形象,使人的某些普遍的无意识冲突,亦即原始本能冲动力与文明造成的道德与实践的抑制力之间的冲突,得到了升华。这就把艺术形象与人的内心情感联系了起来,从而解释了艺术具有情感感染力的原因。.拿弗洛伊德的这种观点来观照纳兰的爱情词,就会发现人类是怎样通过社会实践和历史的积淀将生物本能升华为美的。对意中人的终生怀念,是纳兰爱情词中别具魅力的艺术精品。据清人笔记有关记载,纳兰曾有过痛苦的失恋经历。如有的说他曾热恋过一绝色佳人,并有婚姻之约。后来,这个美女被选入宫中,百年之好遂成泡影。纳兰愁思郁结,千方百计欲见恋人一面,后来,虽然得见,但只能默默相望。.诗人的爱情悲剧,在礼教森严的封建时代具有必然性。自己的恋人被迫变为皇帝的宫妃,这对诗人是多么大的摧残和压抑,又是多么无可奈何之事。在当时特定的历史条件下,诗人是根本无法直接扰争的,只能将此隐痛沉潜到心理底层。然而,它毕竟又是客观存在,必然常常萦绕煎熬着诗人,集聚为巨大的心理能量。这种能量又势必寻求释放,于是发而为词。诗人在这些词中,深情地抒写了初恋的幸福而微妙的心理,更多的则是对失恋的感伤和惆怅。“正是辘护金井,满砌落花红冷,蓦地一相逢,心事眼波誉定,谁省谁省从此覃纹灯影。”!这里诗人写了少男少女邂逅相遇,自然吸引,一见钟情,从此朝思暮想的心态。当有情人终不能成眷属时,词人痛不欲生,终其生不能释怀。他回味情人失约的苦痛“小栏杆外寂无声,几回肠断处,风动护花铃。”他抒发无法排解的思念之苦“烛花摇影,冷透疏袭刚欲醒,待不思量,不许孤眠不断肠。”“一生一代一双人,争教两处销魂,相思相望不相亲。”诗人因失恋而柔肠寸断,昼思夜想,铃声、烛花、灯影,无不令他伤怀不已。至于词人以回廊为爱情象征的多首小词,尤其意味隽永,耐人回味。第二篇：浅析纳兰性德爱情词中（推荐）淮阴师范学院毕业论文浅析纳兰性德爱情词中的‘风’意象摘要：纳兰性德爱情此中“风”意象出现的频率颇高，在这些词中“风”被赋予不同的含义，“风”能读懂人心知人情意，能渲染气氛增添哀情，能作为信使传递相思，也能变成阻力，分隔有情人。词人借助“风”来表达自己的深情相思与求不得的痛苦。本文通过对常见的几首词人的爱情词中“风”意象鉴赏，浅析在纳兰性德爱情词中“风”所蕴涵的情感。关键字：纳兰性德爱情词风意象纳兰性德（1655—1685），满族人，叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人，“清词三大家”之一。纳兰性德一生著作颇丰，而最出名的自然是他的词，他的词中最具特色、最能代表其个性的作品是爱情词。爱情词占有纳兰词三分之一多的篇幅，纳兰性德的爱情词，能够准确的抓住爱情中那些细腻的令人心忧的情愫，直戳读者内心，引起强烈的共鸣。纳兰爱情词中除了大量爱情典故的运用，还有许多优美的意象，比如：月、泪、时间、风等等。所谓“意象”就是寓“意”之“像”，就是寄托主观情思的客观物象，是诗人主观情意与客观物象的完美结合。所谓托物言志借物抒情，诗人将自己的感情、人格、情趣等寄托于物象，从而构成一个包含着广阔的蕴涵于自身的完整的感情世界。刘勰在《文心雕龙·深思》讨论创作艺术构思时说：“是以陶钧文