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老子德经观后感

第一篇：老子德经观后感不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。——鲁迅老子德经观后感在中华文明的沧桑大地上，流淌着两条大河，一条是孔子的“儒”，另一条就是老子的“道”。《道德经》作为我国道学思想的经典，以自然无为之说，解释了天地万物产生、发展、灭亡的规律，蕴含着丰富的人生哲理。过年期间，笔者有幸阅读了德经中自五十三章之后的部分，虽未能完全理解老子的深刻用意，但对于一些部分仍颇有感触，自认为无论对于生活还是工作都是一笔宝藏。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。（五十四章）老子说：通过自己了解别人，通过自家了解别家，通过自己所在的乡郡了解其他的乡郡，通过自己的国家了解别的国家，通过自己眼中的天下了解别人眼里的天下。我怎么了解天下的呢？正是凭借以上我说的方法。第一次看完上面的这段话，不知为何，脑海里闪出了孔子的那句“见贤思齐焉，见不贤则内省也”。唯一不同的是，老子说通过自己可以了解别人，夫子说通过别人可以了解自己，其实这两个道理又何尝不是相通的呢？一个以己及人，可以知天下；一个以人及己，可以治天下。在实际生活中，以上两条格言得到了广泛的应用：在与人相处时，首先要“以身观身”，已所不欲勿施于人，尊重对方，才能“在邦无怨，在家无怨”；之后要“见贤思齐”，看到对方做的比自己好的地方要及时反思，以其为榜样努力完善自身，看到对方做的不好的地方也要回过头来检视自已。只有这样，个体才能发展，国家才能繁荣昌盛。记得曾经有一个叫做《大国崛起之日本崛起》的视频，引人深思。日本曾和中国一样，在美国坚船利炮的恐吓下，于1853年结束了闭关锁国的状态，成为西方列强的产品倾销地。但与中国不同的是，日本在忍受别国压迫的同时，看到了西方国家强大的原因，便决心向西方列强学习：先是涩泽荣一（时日本大实业家）到欧洲留学，带回先进的理念；后是大久保利通（明治维新的第一政治家）带领49名明治高官，出访欧美各国，他们始惊、次醉、终狂，通过对欧美强大的深思以及对自身落后的反思，不断改良其政治、军事、经济体制，最终改变了落后的面貌。日本的崛起是个值得反复思考的案例，不仅19世纪，早在唐朝时，日本就曾派人来学习汉文化，效仿唐制建立了封建中央集权制国家；二战结束后不断派人前往欧洲学习先进的科学技术，只花了不到20年的时间便再次跃上发达国家行列。如今的市场经济竞争异常激烈，如何能够让企业在瞬息万变的市场中稳定发展是每个管理者都要思考的重大问题，何不看看老子怎么说？是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（五十八章）是以圣人终不为大，故能成其大。（六十三章）是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。（六十六章）是以圣人被褐怀玉。（七十章）是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。（七十七章）圣人不积，既已为人，已愈有；既以与人，已愈多。（八十一章）老子说：圣人方正又不伤害人，有棱角而又不刺伤人，很直率而又不放肆，有光亮而又不会刺眼。——有原则但不尖刻，有魅力但不浮夸。圣人从不贪大，反而能够成就自己的大业。——小处着手，大处落眼。圣人想要管理百姓，一定要先从言语上对百姓表示谦下；要想站在百姓的前面领导他们，一定要先把自己放在百姓的后面。圣人位居人上，管理百姓，而百姓不觉得对自己有妨害。——体恤民众，先人后已。圣人虽然披粗布麻衣，却怀有可贵的才能和品德。——秀外慧中。圣人对万物作出贡献而不自恃其功，成就功业而私自占有，他们不愿意表现自己的贤德与才智。——高调做事，低调做人。圣人不会有所私藏，他们尽力帮助别人，反而使自己更为富有；他们尽力赠与别人，反而使自己更加充足。——蜡烛精神，无私奉献。笔者不才，在这里虽勉强整理了一些老子眼中的圣人在当今社会所应具备的品质，但自觉实属班门弄斧，不及老子本意万一，但对于本人这样的“庸人”，若能实实在在做到以上几点中的三四项，应该也就能更加深刻的理解圣人之言了。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。（五十九章）老子在本章中提出了“啬”（勤俭节约的美德和含蓄内敛的养生方式）的重要性，上至治国，下至养生，都离不开“啬”，指出节欲蓄精才是国家安定、延长寿命的根本。同时，本章是笔者认为与实际工作联系最紧密的一章，“早服可以重积德„可以长久”，老子通过这段话说明了一个道理：早做准备就没有什么不能战胜的，战无不胜就没有人知道他的极限，极限不为人所知就能管理国家，掌握了管理国家的原则，国家就能长治久安。莎士比亚说过，人生就像窗外的天气，充满了不可预测的雷雨、暴风。要想在处处危机的市场或者职场战争中乘风破浪，航行至胜利光明的彼岸，就必须防患于未