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老子读后感

第一篇：老子读后感说明：黑-课程内容||绿-原文引用||一些想法||补充知识话题一虚无主义的危机1）什么是虚无主义：——价值上的虚无主义：即善恶没有区别。——存在上的虚无主义：即生死没有区别。2）春秋时期的背景产生了虚无主义：所谓“春秋无义战”，列国之间相互兼并、国家内部“下克上”的现象频繁发生，人民感到善恶没有报应、生命没有凭靠，在此基础上产生了虚无主义。3）道家与虚无主义：道家与儒家不同，儒家侧重于伦理学研究，主张“仁”和“义”，偏重于解决价值上的虚无主义。而到家则着重于对“道”这一主体进行形而上的研究，试图找出“究竟真实”作为生命的凭借，解决存在上的虚无主义危机。PS：《道德经》全书结构：《道德经》全书分为两部分：其中第一章至第三十七章称为“道经”（道可道，非常道）；第三十八章至第八十一章称为“德经”（上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德）。PS：《道德经》全书的三大主题：道是什么、圣人是怎样的、天下大乱。话题二道家和儒家的三点差异第一点差异：◆儒家以人为中心，强调人的内在禀赋，主张：“人能弘道，非道弘人。”——《论语.卫灵公》。◆道家不以人类为中心，主张从万物角度来看万物，即“一往平等”。第二点差异：◆儒家认为天是至高的存在，以冯友兰的观点，天又分为：物质之天（天空本身）、自然之天（天的规律）、命运之天（如天命）、主宰之天（如天子统御万民）、义理之天（如天道好还）。◆道家认为道才是一切的根源。第三点差异：◆儒家强调“修养”，追求“天人合德”。◆道家强调“颖悟”，追求“与道冥合”。所谓“与道冥合”，就是指能从整体的角度和永恒的角度把握问题。所谓整体就是“不增不减（楚王失弓）”；所谓永恒就是“不生不灭”。PS：“道”的超越性和内存性，所谓内存性即道无处不在（大道泛兮，岂可左右），蕴藏在万物之中，所谓超越性，即道是恒常的不随万物生灭变化而改变。这种思想最接近荷兰哲学家斯宾诺莎的“宇宙和上帝一体”的一元论思想。话题三什么是“道”1）“道”就是指“究竟真是”，但道的概念又是不可以被定义的（道可道，非常道），原因有两方面，一方面语言本身有其局限性，另一方面一旦被定义了就意味着被限定（黑格尔：肯定即是否定）。2）关于道的特征的描述：有物混成，先天地生，寂兮廖兮。◆特征一：“混成”，所谓“混成”是指未经区分的概念，因为没有经过区分，所以蕴藏了无限的可能。◆特征二：“自因”，一般而言天地作为场所化育了万物，可以作为万物的“因”，而道又“先天地生，可以为天地母”作为天地产生的原因。但并没有什么可以最为“道”的原因，所以“道”作为一切起源，因果了自己。◆特征三：“不可观测”，寂（希）指“听而不闻”，寥（夷）“视之不见”，道“惚兮恍兮”，却“有精、有真、有信”。独立而不改，周行而不殆◆特征四：时间和空间上都是绝对的，故而可以“不改”、可以“周行”。而时间上的绝对性又体现在循环往复的变化中，“反者，道之动”。话题四管理者看“道”——无为而治1）什么是“无为而治”：无为而治指“无心而为”，即可以做任何事情，一切尊重规则和规律。这样才能治理不着痕迹，“百姓皆谓：我自然”。2）“无为而治”的具体实践：其一，绝圣弃智，即去除技巧之心，一切从朴素的经验和事实出发。其二，绝仁弃义，即不强调仁义道德，一切从朴素的情感出发。其三，绝巧弃利，不追求过分的利益，谋求正当适度的结果。3）那么当一个组织不强调机巧、仁义、利益的时候，可以做什么？其一，员工角度，成就员工发展。其二，管理角度，打造扁平化的组织结构，和去阶级的组织氛围。其三，组织角度：公平的氛围和关怀的文化。话题五普通人看“道”——从认知提升到智慧◆认知的第一个层次：从认知到区分。这个层次上把握的“知”剥离了“道”的整体性，只是相对的，只能徒增烦恼。如：天下皆以美之为美，斯恶矣；皆以善之为善，斯不善已。◆认知的第二个层次：从认知到避难。所谓“难”是指大家世人的欲望和竞相追逐的对象。要“避难”，就要明白“功成身退，天之道”，就要懂得“祸莫大于知足，咎莫大于欲得”，要能“夫唯不争，故无尤”。◆认知的第三个层次：从认知到启明。而所谓“明”又有三层含义。其一，“知常曰明”，一方面指思考决策要“回归常识”和朴素真理，一方面指“与道（常）冥合”。其二，“见小曰明”，能从细节对整体有一个正确的把握。其三“自知者明”，人最大的朋友和对手都源于自身，所以要对自己有一个正确的把握。话题六“道”和万物的关系——道与德1）道与德的通俗含义：“道”是指“究竟真实”的超越的存在，“德”是万物得自于道的禀赋，是“道”内存于万物的表现。所以“万物静观皆自得。”2）如何从道的整体性和永恒性理解万物：其一，万物之于都是不可或缺的，因为缺少的哪怕是再细小的因素或者环节，“道”的内存的完整性都被被破坏，即西方所说“自然界不跳跃”