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老子道德经及自我体会(前44章)

第一篇：老子道德经及自我体会(前44章)《老子》八十一章1.道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào边界)。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天体运行。无：规律。有：具体事物的变化。2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人，处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。美、善的存在，必有丑、恶的存在。杂技的美，极致的美，必是最大的平衡，圣人所做的事，是看到事物的对立两面，遵循规律。3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见（xiàn现）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。竞争背后是私欲，不要忘记其本质，想想参与竞争的初衷。若只是想认清事物的规律，最重要的是自律，与竞争无关。4.道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛(zhàn深：精湛，清澈)兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。鲜花与野草不需要竞争，两者本不相干。适应共同的环境，体会自然的规律。5.天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍（chú）狗。天地之间，其犹橐(tuó口袋：负书担橐)籥（yuè）乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。天地没有任何偏爱，把万物当作刍狗，让它们自行荣枯，圣人没有任何偏爱，把百姓当作刍狗，让他们自行兴衰。天地正像一个风箱啊！虽空虚却不致匮乏，一鼓动就源源不绝。议论太多，很快就走投无路，还不如守住虚静的原则。6.谷神不死，是谓玄牝(pìn雌性的鸟或兽，与“牡”相对)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。谷物与母亲是万物的根本，延续人类的发展。7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé耶）！故能成其私。天地的生存，在于能量、能力及其包容（力量、勇气和理解）。8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤（yóu）。水是生命之源，存在最低位。人的价值不在于竞争，而在于选择、方向与坚持。择地而居，心有深度，表现仁慈，守信用，治学严谨，做事有能力，见机行事。只有不比较，不竞争，才能发现事物真相。9.持而盈之，不如其己（yi）；揣（zhuī锤击）而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。外在的富有，过度的追求，会影响本心。要有内之富：神全、精满、气足。10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵(cī缺点或过失)乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖(hé关闭;全，总共;门扇)，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之：生而不有，为而不恃（shi），长而不宰，是谓玄德。与自己的本心拥抱，能不离开吗？使自己舒展、柔和，能像婴儿一样吗？洗涤杂念，能敢于改正缺点吗？关心他人，能做到不干预吗？感受自然，能无偏见吗？明白各种道理，能仅能通过心灵去体会吗？用心去做，关心的是事物的发展，而不是自己的私利。感受自然的规律及统一，并让自己绽放，其结果是一种致柔的美。11.三十幅共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏（shān；和泥制作陶器）埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖(yǒu窗户)以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。虚怀若谷，有一颗容纳的心，留白，就是一种亲和力，可能你自己都不知道会给你带来什么美妙的结局。留下空间，才有机会接纳一个不同的自己。才能在芸芸众生中找到真正的自己。12.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋(tián打猎)猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。人的欲望是无穷尽的。追求炫目之色，会忘记自然之美。追求五音的和谐，会忘记天籁之音来自人的心灵。追求美味佳肴，会忘记要健康，就要淡忘你的胃。追求捕杀的欢娱，会忘记最美的是蓬勃的生命之美。当生命化为你手中简单的物品时，你的生命也就被物化。放弃私欲，会收获生命的真谛。爱人，也被人所爱。13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。宠辱于你何干，若你本身并不计较得失。心系得失，就如被系上绳的傀儡，悲喜都由他人控制。别人认为的得并不一定是得，失并不一定是失。心系自己的信念，为自己的感受活着，为自己作为自然界的精灵活着。你将发