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舍利子杂文随笔

第一篇：舍利子杂文随笔有朋友听了《世纪大讲堂》的佛教讲座后，还是没有理解楼宇烈教授关于舍利子的解释，楼宇烈教授的解释很妙，说是：“你信就有了。”《高僧传》中有记载，三国东吴赤乌十年，康僧会来到建业，孙权认为他说的：“昔阿育王起塔乃八万四千，夫塔寺之兴，以表遗化也”的说法实属夸诞，对他说：“若能得舍利，当为造塔，如其虚妄，国有常刑！”于是康僧会说：“法之兴废，在此一举！”然后就和他同来的人一起“以铜瓶加几，烧香礼请”起来，从他多次要求延期来看，此事他是志在必得的。果然，在一天五更时，“忽闻瓶中鎗然有声”而“果得舍利”了！自唐玄奘以后，去西域求法的僧人求得舍利子而回的不少，但冯梦龙在《智囊》中则说：“嘉靖十五年，从夏言议，毁大善殿佛骨佛牙不下千百斤。夫佛牙骨之多至此，使尽出佛身，佛亦不足贵矣，诬妄亵渎，莫甚于此，真佛教之罪人也。”《智囊补·杂智》收录了一个有趣的故事：“唐洛中，顷年有僧持数粒所谓‘舍利’者，贮于琉璃器中，昼夜香火，檀越之礼日无虚焉。有贫士子无赖，因诣僧请观舍利子，僧出瓶授与，遽取吞之。僧惶骇无措，复虑外闻之，士子曰：‘与我钱，当服药出之耳。’赠二百缗，乃服巴豆泻下，僧欢然濯而收之。”康僧会说了舍利子很神奇：“烈火不能使之毁，铁杵不能使之碎。”孙权不信，命令左右进行试验，果然当铁锤在铁砧上砸舍利子时，舍利子不但不碎，反而在锤和砧上磕出了陷痕！于是孙权心服，为之建起了建初寺塔。《唐语林》中也有个故事，但说的不是舍利子，而是佛牙：“贞观中，有婆罗门僧言：‘佛牙所击，前无坚物’于是士女奔凑，其处如市。”傅奕认为那不是佛牙，怀疑是听说过的金刚石，于是让儿子用羚羊角去叩了一下，竟然“应手而碎”了。有关打碎佛牙的事，《新五代史·唐臣传》也有记载：“有僧游西域，得佛牙以献，明宗以示大臣。”赵凤就说：“世传佛牙水火不能伤，请验其真伪。因以斧斫之，应手而碎！”当时，宫中施给僧人的东西已多达数千，看到赵凤击碎舍利以后，就都不再给了。《释氏要览注》说：“释迦既卒，弟子阿难等焚其身，有骨子如无色珠，光莹坚固，名曰舍利。”《释门正统》的说法是：阿难等弟子从灰烬中得到佛陀舍利八斛四斗。从佛教典籍的解释可知，“焚其身”后，留下未烧尽的遗骨也可以叫做舍利，佛陀留下的“二种舍利”，一种是未烧尽的遗骨残片，如牙齿、指骨和顶骨等，另一种就是《释氏要览》中记述的五色光莹坚固舍利子。不过，世传的舍利并不一定是佛陀或得道高僧的遗体所化，它是可以用其它东西代替的。《佛学大辞典》中就列举了一些佛典中有关舍利的解释，比如《秘藏记》说：“天竺呼米粒为舍利，佛舍利亦似米粒。”所以有“米粒舍利”，《如意宝珠金轮咒王经》则更进一步说：“如无舍利，以金银、琉璃、水精、玛瑙、玻璃众宝造作舍利。”、“行者无力者即至大海边，拾清净砂石即为舍利，亦用药草竹木根节造作舍利。”如此看来，冯梦龙：“诬妄亵渎，莫甚于此如此！”的愤怒就大可不必的。佛教是讲究念兹在兹的，供奉舍利子也不过是随方设教的一个手段，如果信佛，只要心中有佛就行，我们见到的“舍利子”是不是真的由释迦牟尼真身所遗并不太重要。第二篇：晚安杂文随笔武汉久违的连夜雨让我回归于幼年时的习惯随手翻起一本搁置很久的书慢慢翻看脱离电子产物的时光原来也过的飞快我愿意与自己对话以各种方式看过去的划线与注解“嘲笑”当时自己的心境当时的感受开始慢慢浸透此刻的灵魂突然想起在很久以前的多个夜晚下雨时钟爱起身拉开窗帘看透彻夜空的闪电听雨声敲击在屋檐的滴答声以静默陪伴书籍就像一面镜子它一直在那投射出不同时期的自己传达的价值观不@知不觉在变当时觉得晦涩难懂的文字在阅历不断加深时慢慢显化真意又或者是当下的真意热爱每一个时期的自己当感觉快要迷失方向的时候就要开始快点与自己对话了习惯在晚睡的夜里提醒我不要丢失童真即使看的透彻也要继续往前走每一个人都在往前马不停蹄像大家都渴望找到灵魂伴侣一样即使不知道它是否存在也仍然积极寻找这可以看作一种勃勃的生命力量有所追求的好事脱下外表光鲜的皮是否还能够认清二十多岁的自己的内心呢？被越来越多的事物所束缚每天又有太多人来动摇自己的世界观要怎么使它健全且不动摇很难但需要坚持做到。越来越少的软件可以单纯的书写，或许不久要回归带着墨香的笔记本了把，打下这段文字时窗外有撕裂的哭声与雨声相承，听不出来男女，不知道什么情况，持续了好久打断思路，准备去冲一杯速溶咖啡就睡了。第三篇：一条路杂文随笔公司“退城进园”搬迁到了离市区几十公里以外的新园区，虽然大家对搬迁工作早就有了准备，但正式确定了搬迁日期，又适逢年关，各项事务冗杂，不免显得紧张忙碌。市区到新园区有班车往返，单程大约一个小时。每天早上，闹铃要较之前提前一个钟点，才不致贻误班车，谁愿意将暖被里的酣梦截短一个钟头呢？除非他是个傻子!哪家公司会录用傻子呢？清早从家里出门到班