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苏格拉底的申辩读书笔记

第一篇：苏格拉底的申辩读书笔记《苏格拉底的申辩》读书笔记Bypku啤酒爱好者【著作名称】“苏格拉底的申辩”【原文作者】【古希腊】柏拉图一、真理与修辞我说的话既不是精心设计，也缺乏刻意的修饰，但我说的却是实话；相反，控告我的人虽然运用了各种修饰，以使得他们所言看似具有说服力，但实际上却是信口雌黄，满嘴谎言。二、案情真相我的申辩方式是首先针对那些最初的虚假控告及其控告者做申辩；其次针对后面的控告及其控告者。之前有人控告我不信神，而且控告者数量多，在你们儿童和少年时代便灌输对我的控告，以至于对我持有的恶意根深蒂固，我想通过自己的申辩打消你们的恶意，虽然很难，但我愿意在神的意志下及法律的规则内来完成我的申辩。三、哲学生活的根据：针对第一拨控告者的辩护1、智者之知莫勒图斯控告我行不义，吹嘘自己，违背雅典人的生活规范，蛊惑青年。但这不是真的，你们中很多跟我有交往的人可以作证。此外，我确实试图教育人，但我却没有收学费，尽管收学费本身在当时已形成惯例。2、无知之知对我的控告源于德尔菲神谕。神说我是最有智慧的人，我想找出比我更有智慧的人，但往往无功而返。很多以不知为智慧的人被我揭穿，因此憎恨、污蔑我。3、污蔑的形成那些被我省察后被认为是不知的人们，对我心生忌恨，因而污蔑我“不信神”“把弱的说法变强”。四、在哲学与政治之间：针对第二拨控告者的辩护1、诉状诉状控告我败坏青年，不信神而信精灵，因而行了不义。2、败坏青年首先，我将青年变得更好，而不是败坏他们；其次，我不会将他们带坏进而反过来影响自己，使得自己也在潜移默化中变坏；最后，他们来我这里学习都是自愿且免费的。3、不敬之罪精灵是神的孩子，信精灵也就是信神，何来不敬神之说？五、为哲学而死的理由1、苏格拉底与阿基琉斯我很仰慕阿基琉斯的做法，把耻辱放在考虑的第一位，死亡其次。因此，我不会害怕死亡，也不会逃避死亡。2、苏格拉底的哲学使命只要我还活着，我将会为自己的使命而奔波，即传播智慧，劝说人们德行比金钱更重要。3、爱智者的荣耀我既不会带着孩子来求你们投票放过我，也不会自己向法官哀求，因为这是可笑且可耻的，我将尊重法律，接受法律的审判。六、惩罚与荣耀我所做之事是让人们变得更好、更具智慧，关心自己和城邦，因此我应与奥运冠军一样享受特别殊荣——到政府大厅用膳。只要我还活着，我将继续自己的使命，传播智慧和德行，省察生活。七、临终告别我宁愿因正义而死，也不愿因失节苟活。在我看来，死亡并不可怕：要么如长眠，要么可以到一个充满正义灵魂的世界；更何况，你们活着，我选择死亡，谁的道路更好？神和历史将给出答案。（事实证明，苏格拉底的死是雅典巨大的损失。雅典及那些判苏格拉底死刑的人们被永远钉在了历史的耻辱柱上）第二篇：苏格拉底申辩读后感苏格拉底申辩读后感无论是在哲学史上还是在政治史上，苏格拉底的审判都是一个标志性的事件。对于审判中苏格拉底申辩的记录，有柏拉图和色诺芬两个主要版本。由于该事件的重大意义，申辩词是有着细读价值的。柏拉图《申辩篇》苏格拉底在法庭上的申辩，并不以寻求获得陪审团支持，达到无罪开释为目标，而更像是苏格拉底日常对话的延续，其中充满了马虻式的批评。苏格拉底的第一个批评针对的是雄辩家，认为他们娓娓动听的演说都是虚伪的。《泰阿泰德篇》中，苏格拉地区分了雄辩家和哲学家。双方都以自己的生活为善，对方的生活为恶。前者拥有演讲和使人愉悦的技巧，但心灵是不完善的；后者以向上探求为善，却不注意世间事物，通常是糟糕的演讲者。苏格拉底。并不是无视俗世的，但从认同上说，显然倾向于哲学家这一极端，而哲学家常具有的糟糕的演讲能力，似乎也在苏格拉底申辩的失败中得到了证明。但从苏格拉底的批评上看，他并不以没有获得无罪开释为失败，相反，他认为，重要的是真实和正义，而不是雄辩的技巧，这两者甚至是不相容的。针对苏格拉底的第一个攻击是：“苏格拉底经常为恶，好奇地探究天上地下的事，把坏的说成好的，还把这些传授给他人。”苏格拉底对此加以否认之后，便开始讲述德尔斐神庙神谕的事，并得出结论说，自己如果真如神谕所说，是最有智慧者，这种智慧也只是知晓自己无知的智慧，是人的智慧，而真正的智慧，只有神拥有。这既是对苏格拉底凭智慧教唆他人指责的反驳，也以声称只有神有智慧的方式表示了虔敬的态度。另一批原告给苏格拉底的罪名是：苏格拉底为恶，腐蚀青年，不信城邦的神，另立新神。苏格拉底以迈雷托士的话自相矛盾作为反驳。他提醒迈雷托士，所谓不信神的控告只对阿那克萨哥拉适用，而且说一个相信有鬼神踪迹的人不信神，是荒谬的。结束有针对性的反驳之后，苏格拉底就开始了回顾生平的宣讲。这部分包含了对死亡和虔敬的看法。在他看来，死亡胜于屈辱的偷生，且死后世界未必就不如现世，甚至还要更好。这样的观点在《斐多篇》中有更详尽的阐述。《斐多篇》里的苏格拉底，提出死亡可以