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论中国人权文化的历史变迁

第一篇：论中国人权文化的历史变迁论中国人权文化的历史变迁鲜开林2012-07-0322:03:37来源：人权杂志文化是人权的精神本质和精神支撑，人权是文化的价值取向和价值目标。人权既是普遍的，又是特殊的。各个民族都有自己特定的人权文化观念和人权文化价值取向。广义人权文化是人权物质文明成果和人权精神文明成果的统称。狭义人权文化是人权精神文明成果的观念形态，是人们在人权实践中逐步形成的人权知识体系、人权价值观念、人权生存方式等构成的人权观念形态的复合体，是人类人权生存方式的深刻反映和人类人权生存智慧的结晶。中国人权文化既是中国人权历史的产物，又是中国人权历史过程的积淀，具有中国特色、中国气派和中国风格。然而，长期以来，人们误认为，人权文化在西方，似乎中国没有人权文化。其实，中国人权文化厚古今伟，“艰难困苦，玉汝于成。”在中华文化五千年的变迁中，我们可以大致勾画出如下几个历史阶段。一、中国古代人权文化基因的丰富多彩中国古代优秀的人权文化基因，彰显了中国人权深厚的历史文化根基。毛泽东同志曾经说过一句名言：“从孔夫子到孙中山，我们都要认真研究。”①这是一部“不可割断”的中华民族的优秀文化思想传统，不懂得这一部“不可割断”的优秀民族文化思想，就不可能真正地懂得中国人权思想生成的文化根基。江泽民同志更加明确地指出：“重视人的尊严和价值，是中华民族的传统美德。我国古代先哲提出的'天地之间，莫贵于人'、'仁者莫大于爱人'的思想，在社会中有着深厚的影响。”“中华民族历来尊重人的尊严与价值。”②孔子是我国历史上首倡人的思想解放的思想家孔子是世界历史文化名人，其对中国和世界的深刻影响超越了历史时空，孔子的学说是中国传统文化的代表。孔子的仁学理论，是中国古代朴素人权思想的集中代表和最高成就。孔子思想的核心，是他的仁学理论。孔子的仁学理论对于中国古代朴素的人权思想启蒙具有重要的积极意义。它所蕴含的人权文化基因主要有：（一）发现了“人”孔子是我国历史上首倡人的思想解放的思想家，他从殷商以来的天命神学中解放了“人”，从而发现了“人”，创立了中国古代朴素人本主义的人学。在殷商时代，天命神学占统治地位，人世间的一切都受“天命”、上帝的支配。孔子一反传统，把人的观念意识引到重视人的轨道上来，把天看成是随四时变化、万物生长的自然现象，否定了天的绝对权威性；强调重视和研究人的现实生活，重视人的物质生活和精神生活，从而创立了中国古代朴素的人学思想。孔子关于“人”的发现比西欧在文艺复兴时才发现“人”，要早一千多年，因此孔子被西方思想家们列为世界十大文化名人之一。（二）“人为宇宙中心”的思想以孔子为代表的儒家认为，人是宇宙的中心。《礼记•礼运》篇中说：“人者，天地之心也”，这就肯定了人在宇宙中的中心地位。《周易》的大宇宙观认为，宇宙是由天、地、人三种物质材料构成的，称之为“三才”，并且上为天，下为地，中为人。人在整个宇宙的构成中处于中心地位，是宇宙的观察者和体悟者。既然人是宇宙的中心，人就是价值的尺度，是价值的主体，离开了人来讲价值，就没有任何意义。（三）“人为万物之灵”的思想以孔子为代表的儒家重视人，认为人为万物之灵。《尚书》中说：“惟人为万物之灵。”宋代的周敦颐在《太极图说》中也说：“唯人也，得其秀而最灵。”（四）“民为贵”的思想民者，人也。孟子说：土地、人民、政事是诸侯国的三件宝，人民是国家的三件宝之一。“民为贵，社稷次之，君为轻。”③对于一个国家来说，人民最为重要。所以，以孔子为代表的儒家从实际经验中得出了一个真理：“民为邦本，本固邦宁。”④荀子也说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”⑤这些观点一方面维护了剥削阶级的统治；另一方面也对中国古代朴素人权思想的启蒙起到了积极作用。（五）“和为贵”的思想中国传统文化是东亚文化的主要源流。儒家文化是中国传统文化的主流。“和为贵”的思想，在中国儒家文化中占有突出的位置。孔子的《论语》提出：“礼之用，和为贵”。孟子提出：“天时不如地利，地利不如人和”。荀子也说：“万物各得其和也生。”《中庸》提出：“和也者，天下之达道也”。《汉书》和《尚书》还分别提出了“和气致祥”、“和衷共济”的思想。“和为贵”的思想，是儒家“人为贵”思想的扩充。“人为贵”思想，是认为“天地之间，莫贵于人”，主张要爱护人、维护人的尊严。“和为贵”思想，是主张人与人之间、人际各种关系要和睦、和谐、和善。“人为贵”与“和为贵”是互相联系的。孔子说：“仁者人也”，认为两人以上相处就应该讲仁的道德。孔子主张“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”，既要维护个人的权益，又要尊重他人的权益。堪称处理当今国际关系的“黄金规则”。求同存异的包容思维更体现了中华文化的宽广胸怀。还有墨子强调经验论，强调人的主观能动精神，强调“兼爱”、“非攻