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论《故事新编》“新”在哪里

第一篇：论《故事新编》“新”在哪里论《故事新编》“新”在哪里014300114133王一鸣《故事新编》是以历史故事、远古神话和民间传说为主要题材的短篇小说集，包括鲁迅从1922至1935年间陆续创作的《补天》《奔月》《理水》等八篇作品，这些作品中出现的重要人物皆有据可考，但又与以往有所不同。鲁迅先生在创作过程中赋予人物“新”的语言，“新”的形象，借助“新”的手法表现“新”的价值。一、人物形象再演绎。作品中所取材的神话人物，在历史发展过程中都被赋予了一定象征意义，代表着神圣、崇高的价值取向。但在鲁迅先生笔下，却满含诙谐色彩。原为射日英雄的后羿在《奔月》中扮演着一个畏畏缩缩的小男人形象。在射猎时“眼花”射中老婆婆的母鸡，与老婆婆讨价还价，赔偿了十个炊饼。在嫦娥受不了乌鸦面吃下仙药飞升月亮时，竟说出：“明天再去找那道士要一服仙药，吃了追上去罢”这种话二、人物语言洋、白杂糅，别具深意。鲁迅先生在篇中将文言、白话、外语和方言杂糅在一起，借人物之口讽刺现实人和物。《补天》中被女娲创造出来的小东西满口古文，“呜呼，天降丧。颛顼不道…”《理水》中“好杜又图”“ok”等。在《采薇》一篇中描写伯夷和叔齐逃避世事，借以讽刺世人在面临事情时只知逃避遁世，保全自己。三、反讽手法，嬉笑怒骂。在《故事新编》中，鲁迅通过反讽把历史和现实进行了重新的改写，表现出了对人生、历史和文化深刻而独到的见解。四、消解神话人物，消解传统文化。在《故事新编》中，鲁迅先生消解原有体系赋予神话人物救世主的形象，以平凡世俗的人物出场。同时也否定儒家传统文化中不合时宜的部分，褒扬墨家“兼爱”“非攻”思想。第二篇：论故事新编的独创性论故事新编的独创性陈鸣树鲁迅小说创作的一个不平凡的特点,是它的独创性。还在《呐喊》刚问世时,鲁迅就被誉为“创造‘新形式’的先锋”。¹独创性是天才的最基本的特征之一。º在《故事新编》中,鲁迅对古人古事的评判,以自己对生活的感受补充传说、史事的不足,以及古今交融的写法,在中国文学史上都是前无古人的。《故事新编》,鲁迅称它为“神话、传说及史实的演义”,自谦其中“速写居多”。但是,顾名思义,这是新编的故事。新在什么地方?我认为:一是鲁迅用新的历史观点来对待故事;一是根据现实斗争的需要,大胆地容纳和穿插进了现代的生活。因此,它就冲破了一般的历史小说的框框,是不能用通常的历史小说的定义来衡量的。正因为《故事新编》是不为常俗所拘的独特的创造,因此,对它的性质就发生了争议。有人认为它是历史小说,渗入现代生活的部分,是“毫无必要的”,是“这部作品确实存在的缺点”。»有人则认为它完全是“针对现实的讽刺作品”,“他并不打算写历史,写古人,而是在执行着一种严肃的对黑暗现实的战斗”。¹其实这祥的理解都是片面的。我们应该看到,《故事新编》是一种新的创造,作者在这里,表现了艺术家的勇敢的创新精神。《故事新编》的独创性,从本质上说,乃是客观环境和作者炽热的战斗意志相结合的产物,其中由于跳动着时代的脉搏而激起了读者的共鸣,这正是这部作品生命力之所在。鲁迅对中国的历史有着深刻的理解。他很早就说过:“历史上都写着中国的灵魂,指示着将来的命运,只因为涂饰太厚,废活太多,所以很不容易察出底细来。”º鲁迅认为,对历史,对历史人物,例如陶渊明等,如果“用别一种看法研究起来,恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢。”»鲁迅所做的工作,正是要从“涂饰太厚、废活太多”的历史中,鉴别出中国的灵魂,恢复古人的本来面目。在《故事新编》中,正是“用别一种看法研究”古人古事所得出的形象性的结论。特别是后期所写的五篇作品,都达到了历史唯物主义的高度。《故事新编》写到的古人,有两类。一类是歌颂的对象,有女蜗、后弈、宴之放、大禹、墨子;一类是讽刺嘲笑的对象,有老子、孔子、庄子、伯夷、叔齐。在前者身上,鲁迅提取了我们民族的精英,把他们作为勤劳勇敢、富于反抗精神、为人民谋利益等优良传统的象征;在后者身_匕则揭发了他们种种消极的思想,因为这些思想的流毒绵延无已,复活在当时不少现代人身上,因此,鲁迅写他们,是“把那些坏种的祖坟刨一下”。1鲁迅是中华民族最忠贞的战士,爱之深而责之切,他曾对我们民族的缺点进行过广泛而深入的批评,但是,他也看到:“华土奥衍,代生英贤,或居或作,历四千年,文物有赫,峙于中天。”o鲁迅在反驳“中国人失去了自信力”这种谬论时,特别强调说:“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拚命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,„„虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。”.根据传说:“昔者禹之湮洪水,决江河,而通四夷九州也,名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操臭铝,而九杂天下之川,啡无肢,胫无毛,沐甚雨、栉疾风,置万国。禹,大圣也,而形劳天下也如此。