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论语有感

第一篇：论语有感行管101杜亦云10101146读《论语》有感《论语》是我国古代伟大思想家孔的弟及再传弟对孔及其弟的言行的记录，其核心思想是“仁”。《论语》中的《学而》篇就向人们讲述了关于教育方法和学习方法，特别论述了怎样做人的为人之道。在《论语》学而篇的学习中，我颇有感受。我认为读《论语》，应该仅仅把它当作一部书，不带历史偏见地来读。我觉得，《论语》本身并不是框框条条道德规范。它是鲜活的生活。论语源自生活。和西方的很多道德伦理著作不一样，他没有对某一个问题的深入专门的论述，他只是一个个生活中的片断，并且其中的角色并没有意识到他们的言语将被记录下来。所以显得十分自然。以下是我对《论语》所述的理解。愠，不亦君子乎？”《论语》第一章。作为一个君子在任何阶段应有的生活态度和方法——“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”在被任用之前，要多接触社会，多接触同行、专家，把学习和交流作为乐趣。正所谓的厚积薄发。即使任用之后仍必须不断的学习。这在普遍追求实际利益的今天，能够像孔子所提倡的把学习放在首要位置并时刻学习的精神是非常可贵的。这也是作为一个“君子”在浮躁环境中立于不败之地的妙诀。如何学习？最好的方法应该是在不断的实践中学习，在社会实践中有所感悟。这其实正是孔子所说的“学而时习之”。实践不是学习的惟一渠道，但如果缺乏实践的学习，将没有任何意义。同时，也只有在实践中才可能知道自己到底应该先学什么、怎么去学。孔子告诉我们所面临的是一个精彩纷呈的快乐人生。孔子不仅要阐述快乐人生的主题，而且一语中的，指出人生为何而乐，原来乐在学、时、习的交汇，这三者中的任何一项来得过于容易，都会使快乐大打折扣。学、时、习与快乐之间似乎有某种乘积关系。在这三者之中，学和习是人主观可以把握的，而时机不仅要靠天时，还要靠我们发现的眼睛，即洞察力。但这三者之中“学”是基础，只有具备一定素质的人，才有可能抓住时机，付诸实践。孔子承认在这个世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是学而知之者。因此孔子强调“学”的重要性，强调“好学”的重要性。于是才有了贯穿《论语》全篇关于学习的论述。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡说：“我不愿别人把他的意志强加在我的身上，我也不想去把自己的意志强加在别人身上。”孔子说：“赐啊，这不是你所能达到的。”这是子贡在很得意的给老师讲他的修养心得。他的意思是，我不喜欢人家加在我身上的那些事，我也不想把同样的情形加在别人身上。譬如有人骂我，我会不高兴，但我不会去骂任何人。别人给我带来了烦恼，痛苦，我不喜欢，因此我也不愿让任何人痛苦烦恼。孔子听了便说：“子贡啊！这是你做不到的啊！”再下一句没说出来，但隐约中含有孔子自谦的意思。等于说，我做老师的也是完全做不到的。而且任何人都做不到。在孔子和子贡这段对话中，孔子所质疑的并不是子贡的能力，而是子贡所说的这句话的可行性。孔子认为“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人”这样的设想根本就做不到，因为它自相矛盾！不是吗？“我不要别人强加给我”这样的要求本身就已经强加给别人了。因此，可以付诸实施的只能是“我不强加给别人”，而不能附加任何前提条件；可以终身实践的只能是“己所不欲，勿施于人”。为什么？世界上任何一个人，只要他活着，就一定会给别人带来烦恼，这是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后得到自己的一点“享受”，所谓的“幸福”。所以子贡说完后，孔子说他做不到，任何人都做不到。人活在社会上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于别人的付出，甚至给别人造成痛苦。不过如常能警觉，想到别人的痛苦时，尽量减少对别人的妨碍，相互理解宽容，常常为别人着想，已经是最好的道德了。在社会上做人，要绝对的无私，绝对的无欲，是办不到的。三人行，必有我师焉。在《论语》第七篇《述而第七》谈到孔子作学问时，有一句“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。这句话字面上的意思是：三个人走在一起，其中一定可以做我的老师的。学习他好的方面，对他不好的方面，加以改正。其实这里，“三人行”不是三个人，是多人的意思。南怀瑾先生解释为“每个人都是自己的老师”，这也许是孔子的本意，我为此有较深的体会。在我们一生中，有无数老师，从小学、中学到大学，品德、学问好的，比我们年龄长的，我们固然要学习，学习他们好的品格，作学问的方法和思路。他们的人生经验，是我们前进道路上重要的财富。学习他们的优点是为了自己能有所提高；同时在学习过程中，了解他们的缺点和不足，使自己积累经验。品德修养好的老师都会毫不保留地告诉别人。即使他没有做出什么成绩，他人生几十年默默无闻地毫无怨言地在某一岗位上的积累，也是一笔财富。退之，品德、学问不好的，甚至是坏人，坑害我们的人