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论语名句1[五篇]

第一篇：论语名句1一、背诵《论语》《礼记》的名句（先抄写再背诵）1言必信，行必果。(论语·子路)2朝闻道，夕死可矣。(论语·里仁)3是可忍，孰不可忍。(论语·八佾)4敏而好学，不耻下问。(论语·公冶长)5己所不欲，勿施于人。(论语·颜渊)6君子求诸已，小人求诸人。(论语·卫灵公)7人无远虑，必有近忧。(论语·卫灵公)8工欲善其事，必先利其器。(论语·卫灵公)9当仁，不让于师。(论语·卫灵公)10道不同，不相为谋。(论语·卫灵公)11往者不可谏，来者犹可追。(论语·微子)12君子坦荡荡，小人长戚戚。(论语·述而)13三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。14学而不厌，诲人不倦。(论语·述而)15不愤不启，不悱不发。(论语·述而)16我非生而知之者：好古，敏以求之者也。(论语·述而)17岁寒，然后知松柏之后凋也。(论语·子罕)18知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(论语·子罕)19三军可夺帅，匹夫不可夺志也。(论语·子罕)20仰之弥高，钻之弥坚。(论语·子罕)21知之为知之，不知为不知，是知也。(论语·为政)22学而不思则罔，思而不学则殆。(论语·为政)23知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(论语·雍也)论语·述而)(第二篇：《论语》名句详解《论语》经典名句详解子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语为政篇）十有五而志于学。孔子从小就有志于学。学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必“志”于学。三十而立。在《论语》中“立”的含义是“立于礼”的意思。即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。四十不惑。不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主张和人生价值观。五十知天命。这是一个关键。各注解对天命的理解有所不同。知天命即是知“大我”了。在佛家看来，知天命就是“明心见性”，彻悟宇宙人生的真相。孔子在没有心性修行先师指导的情况下，能“五十而知天命”，是相当不容易的。六十而耳顺。耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子“我”的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。七十从心所欲，不逾矩。表明孔子的修为已经相当纯熟，达到“思无邪”的境界，连坏的念头都没有了。孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义：其一，人人皆可成圣贤。通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。孔子三十而立——能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。其三，“十年树木，百年树人”，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。（参考《傅佩荣解读论语》）2、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用。看见德行卓越的人，就要想怎么努力像他一样；看见德行有亏的人，就要反省自己是否也犯同样的毛病。闻道有先后术业有专攻，每个人都有其过人之处，善于汲取他人的优点，努力完善自己，在行为与思想上希望能够与之持平甚至有超越，这是人不断进步，不断向上的内在动力。很多人不愿意向优于自己的人学习也不屑于向某些方面劣于自己的请教，总是闭门造车，不追随先哲的脚步，不追求一个更高的层次，这不是一种良好的学习心态。同样，他人的失误与过错对自己而言同样需要反思和内省，有则改之无则加勉，同样是一种进步，不能讳疾忌医。3、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”孔子说：“不担心别人不了解我，只担心我不了解别人。”别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。相反。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。别人不了解我，不但不会减损我的才学与品德，反而促使我更努力进德修业。当然，我也可以循正当途径让别人认识我。我不了解别人，这才是大问题。年轻时，要寻找志同道合的朋友；年长时，要提拔正直有为的后辈；若不知