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评鲁迅的阿Q正传（定稿）

第一篇：评鲁迅的阿Q正传（定稿）读不尽的阿Q内容摘要：鲁迅的小说《阿Q正传》塑造了一个乡村贫苦的流氓无产阶级者阿Q的典型形象。他是一个落后的，不觉悟的贫苦农民。阿Q性格的最主要特征是“精神胜利法”，所谓“精神胜利法”指的是失败于现实，在无可奈何之下只得求助于精神的虚无的自我安慰。小说通过这一形象揭示了现实中的小人物悲惨的人生，以及这个小人物为求得生存而采取的自我作践的愚蠢的生命哲学。虽然这只是作者为写作而塑造的一个形象，却是当时那个中国社会千千万万个农民形象的缩影。透过阿Q，让我们看到了愚弱国民的劣根性，也引发我们对旧中国衰落被欺的思考。关键词：精神胜利法无可奈何悲惨结局落后被欺读过鲁迅先生《阿Q正传》的人都记住了里面的主人公阿Q。所有的评论都指出阿Q是个落后的，不觉悟的贫苦农民，大都对阿Q这一形象进行贬低。阿Q，主要的是一个思想性的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者，这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅先生自己在前期所说的“国民劣根性”的体现者。的确，从他的一系列故事中让人实在找不出从哪个方面可以褒扬或以中立的眼光看他。然而，如果考虑到他当时所处的那个社会和几千年亘古不变的封建传统，他的这些行为又是必然的。毕竟，有谁可以保证在那样混乱和动荡的年代可以保持一颗“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的心呢？说实话，在初读《阿Q正传》的时候，我的确认为结局的大团圆被杀头是个好的，像阿Q那样愚昧无知而又不思进取的人留在革命年代毫无用处。可是，随着阅读的深入，加之对辛亥革命那段历史的了解发现阿Q的死是多么悲惨，阿Q个人命运的悲惨，不能从浅层去看他愚昧的思想了！鲁迅先生笔下的阿Q，是个无名无姓的流浪汉，查找他的资料还得从他犯事的案卷中找，可见他是多么的渺小而无名，他没有家，就借宿在未庄的土古祠里；他没有固定的工作，全靠帮人家做些散工混口饭吃。像这样的人在如今这个社会是少之又少，而在那个时代阿Q只是无数中的一个。不能说他们生活在社会的最底层，但他们却过着社会最底层人的悲惨生活。也许正因为这样，鲁迅先生通过《阿Q正传》这篇小说“写出一个现代的我们的周人的魂灵来”【1】，读者透过阿Q只要是明眼人都或多或少的看到那个社会的缩影。在“序”中，鲁迅先1生列出四点为阿Q作传的理由，同时也向读者详细介绍关于阿Q的生平（虽然没有明确的史料记载，但那不足影响读者对阿Q的看法）。然而，就连鲁迅先生本人也指出，阿Q既“不是神仙”，又“未曾有大总统上谕宣付国立史‘本传’”【2】，仅就是个无名小卒，那么，为他写传又有什么可写的呢？然后又说道他的名和姓以及籍贯，而所有的这些都是无史料可查的，最可靠的就是询问赵太爷的儿子茂才先生，而他竟也茫然无知。如果是位普通的学生写出这样的序来，定被认为是凑字数，其他毫无作用。可对鲁迅先生写阿Q来说，这序就绝不是废笔了，替位毫无价值的人作传，肯定能从他身上找出另一层含义，那就是从他身上找寻关于那个时代发展的轨迹。正如大家知道的，这篇小说写于1921年，通过对未庄革命的描写来对当时的辛亥革命进行反思。而通过阿Q的形象，画出沉默的国民的灵魂，暴露国民的弱点，也引起疗救的注意。在读这篇小说时都看到了阿Q的性格核心——“精神胜利法”，精神的核心是“精神胜利法”。所谓“精神胜利法”，简言之，就是精神上用虚幻的胜利掩饰现实生活中的失败。阿Q炫耀过去：“我们先前——比你阔多啦！”又幻想未来：“我的儿子会阔的多啦。”唯独不正视不名一文，连老婆都要不起的现实。他被人抢走了偶尔赌赢的钱，还挨了一顿乱打，于是自己抽自己两个耳光，似乎打人的是自己，被打的是别人。这种自我分裂，自催自戕的办法，又使他转败为胜，心满意足。在阿Q手中，自轻自贱也是胜利的武器。欺侮他的人在打他之前，让他先说是“人打畜牲”，以防止他说“儿子打老子”。阿Q只好说：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么?”他自认为是天下第一个能自轻自贱的人。但除了“自轻自贱”之外，余下的就是“第一个”。状元不也是第一个么？这种奇思妙想，又使他心满意足，久久陶醉于“第一名”的优胜之中。阿Q的精神胜利法，完全是一种落后的、消极的、彻底的主观唯心主义的东西，实质上是近代中国的一种奴隶主义和失败主义的表现。像阿Q这样的劳动人民沾染了这些东西，就成了觉醒和前进的极大障碍，既不能看清现实社会的本质，又不能和反动统治者进行有效的斗争，因而也就摆脱不了奴隶的命运。他的性格特征有：自欺欺人、自我安慰、自尊自大、欺软怕硬，麻木健忘。这也是大多数老师解读这篇小说时描画阿Q特征时常用的形容词。的确，小说中的阿Q确实可以这样概括，他的所有行为几乎没有一丝让人改变对他的厌恶。我们可以从小说中的几处情节中来分析，“阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才