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论自由观感

第一篇：论自由观感论自由》读书笔记任何人的行为，只有涉及到他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。——贯穿整本《论自由》的精髓之一。在对付野蛮人时，专制政府正是一个合法的型式，只要目的是为着使他们有所改善，而所用手段又因这个目的之得以实现而显为正当。——现在看来，密尔的这句话是相当政治不正确的。一个如此强调“自己对自己负责，他人无权干涉”的人，怎么会觉得用专制来“对付”一个民族是正当的呢？原来，在密尔看来，野蛮人的种族就好像人类中的未成年人，他们无法对自己负责，需要成年人的照管。可是，如果密尔的这种看法成立的话，那么我们的文明种族是怎么长大的呢？在人类刚出现的时候，可没有其他人来帮助、照管这些“野蛮人”啊。一个人不仅会以其行动贻患于他人，也会因其不行动而产生同样的结果。——所谓“不作为”，就是这样。人类自由的适当领域包括：第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由、思想和感想的自由、意见和情操的自由、发表和刊发意见的自由；第二，趣味和志趣的自由；第三，个人之间相互联合的自由。——密尔给出的自由分类。可与罗斯福的“四大自由”理论对照思考。假定全体人类减一执有一种意见，而仅仅一人执有相反的意见，这时，人类要使那一人沉默并不比那一人要使人类沉默较可算为正当。——这句话给我高中时百思不得其解的一个问题提供了一个答案。那个问题是：如果一件事情会让1个人利益收到损害，而同时又让其他100个人获利，那么社会应不应该去推动这件事情的发生？相应于一个人对自己的孤独判断之缺乏信心，他就常不免带着毫不置疑的信托投靠在一般“世界”的不可能错误性。而所谓世界，就每个个人说来，是指世界中他所接触到的一部分，如他的党、他的派、他的教会、他的社会阶级。——这种独到的分析相当具有启发性，读完有茅塞顿开之感。我们所谓的世界，只是我们接触的那小小的一群人。虽然网络时代让地球变成了一个村落，然而作为一个个体，能够接触到的人和观点终究还是少而又少的。在世界这只庞大的大象面前，我们永远是盲人。所以，我们盲目相信“世界”的看法，和盲目相信自己的看法没什么两样。人类判断的全部力量和价值就靠着一个性质，即当它错了时能够被纠正过来；而它之可得信赖，也只在纠正手段经常被掌握在手中的时候。——人类的伟大并不在于掌握了多少真理，而在于永远能够虚心修正错误的“真理”。须知作为一个思想家，其第一个义务就是随其智力所之而不论它会导致什么样的结论，谁不认识到这一点谁就不能成为一个伟大的思想家。——放眼望去，我们今天还有多少真正会“思考”的人？意识形态的重压让我们不得不主题先行，这样是不会产生任何伟大思想的。在这个世界这个年代经常出现以致形成多数的这种情事：信条之存在竟像是存在于人心之外，其作用只在把人心硬化和僵化起来以挡住投给人性更高部分的一切其他影响；其力量只表现在不容任何新的和活的信念进入人心，而其本身则除作为一名哨兵监守心脑使其空虚以外对它们别无任何作为。——密尔的年代经常出现这种情况，我们的年代也未能幸免。“信条存在于人心之外”，这真是对当下人们信仰状态的完美诠释。人类一见事物不复有疑就放弃思考，这个致命的倾向是他们所犯错误的半数原因。——永远保持一颗质疑的心，永远让脑子保持思考的状态，这几乎可以成为人生的最大目标。也许没有人能真正达到这一目标，我们只能努力让自己向着这样一个完美的境界接近。不仅应予以宽容而且应予以鼓励和赞助的是在特定时间和特定地点适居于少数地位的那一个，因为那个意见当时代表着被忽略了的利益，代表着人类福祉中有得不到分所应得之虞的一面。只要人们还被迫兼听双方，情况就总有希望；而一到人们只偏注一方的时候，错误就会硬化为偏见。——无数历史事实证明，少数派是推动历史前进的重要力量，他们比多数派（或者也可称为“主流”）更值得尊敬。对少数派的宽容程度将会直接影响到一个社会的进步速度。人性不是一架机器，不能按照一个模型铸造出来……它毋宁像一棵树，需要生长并且从各方面发展起来。——密尔版“君子不器”。现在遍世界中事物的一般趋势是把平凡性造成人类间占上风的势力。——枪打出头鸟，古往今来都是如此。自己平凡，便容忍不得他人优秀，这是人性不可回避的丑恶之处。一个社会中的怪癖性的数量总是和那个社会中所含天才异秉、精神力量和道德勇气的数量成正比的。今天敢于独行怪癖的人如此之少，正是这个时代主要危险的标志。——难怪北大里有许多怪人，原来是因为这里天才太多的缘故！幸甚。扩展所谓道德警察的界限不到侵及最无疑义的个人合法自由不止，这乃是整个人类最普遍的自然倾向之一。——“道德”是一个极其容易赋予人优越感的东西。自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。——对于这句好像绕口令的话，也许你一开始不持不同看法，但当你仔细思考过后，会发现密尔所言极是—