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读《世说新语·贤媛》篇有感

第一篇：读《世说新语·贤媛》篇有感月冷繁华——读《世说新语·贤媛》篇有感高二11班王文骁指导老师：徐秋发《世说》之书，玄旨高简，机锋俊拔，寄无穷之意于片语，包不尽之味于数句。烛影摇红，千年的沧桑于名士的弦上指间若梦呓般悄然逝去。魏晋风度，名士风流，皆似行云流水飘逸于临川王的笔下。在这幅《世说》长卷中，不仅有清谈之士的“竹下之风”，也不乏女子的冰清玉洁——或哀婉，或皆备德才，或孤独而寂寞的行走在苦雨凄风。死生有命她本为汉元帝宠姬，本应“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”但这一切全因赵氏姐妹的出现而从此幻灭。飞燕进谗言诬婕妤咒诅，并令成帝亲自招其拷问。早已明知这一天的到来，她从容答辩，波澜不惊。“妾闻死生有命，富贵在天，修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受奸邪之诉，若其无知，诉之何益，故不为也。”修善尚不蒙福，为邪欲以何望？可悲，可叹哉？这样一位冰雪聪明的女子，即便年纪轻浅，自经历这一番世故后，却恍然悟出这金碧辉煌的殿上，这衣冠楚楚的君王，其下却暗藏着禽兽之心。史传，班婕妤曾多次上谏君王以黎明苍生为重，杜奢行俭，勤于政事。固然，她风华绝代，她是脂粉英雄，是治国裙钗，但于将女子视为玩物的古代君王看来，前者方是重新的唯一尺度，何况成帝竟是这样一位耽于酒色，疏于国政的昏庸之徒她的入宫，她的委身，从一开始便注定了是悲剧的宿命；她的甘于引退，她的明哲保身，却依旧无法力挽狂澜。宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞。她不得不入了冷宫，独对秋窗风雨夕。红了樱桃，绿了芭蕉，经年已逝，皓首微白，君已陌路。她浅笑依然，静对着汉宫森严的铁壁，芳华流转。青冢，秋雁南飞王明君的故事，携着大漠的风尘，不知被吟咏了多少年。深锁宫花，绣生鱼钥重门闭。亭台轩榭，帘幕低垂，平凡的景象背后，却遮掩着太多心机与尔虞我诈。稍有野心的，运筹帷幄，一步步攀上权利的顶峰；恭顺善良的，暗守闺室，直至青娥老，却还无法等至隆君的一瞥。未上征途前，明君也无非是这样一位平平宫人，自恃天生丽质，自出高格的她婉拒了画师的无理之求。若为男子，她必然是位高洁隐者，烹琴煮鹤，而不喜为世俗所控。但这宫宇间，怎容得一女子的自尊有尚存之地？男子无能，总以女子为辱，这种荒诞之事，却总是往往复复地在历史舞台上重演，经久不衰。汉朝后期，国力衰敝，不为君王所欣赏的女子，被不幸地作为贡品，满足北岸匈奴贪婪之欲。更具讽刺意味的是，元帝“既召，见而惜之，但名字已去，不欲中改，于是遂行。”汉皇重色思倾国，却未想到绝色女子竟深藏于后宫的烟锁重楼之间，更未料到“欲有呼者，辄披图召之”的选妃之策竟会招致永久的遗憾。昭君出塞，受胡恩中蒙汉泽轻，纵使“玉颜憔悴，似花落，悔随流水”，但却毅然决然地踏上旅途，未尝不是凭一己之力而对黑暗而扑朔的现实的一种无言的抗诉。古之女子，命似草芥，薄如风中之烛，却依旧未曾泯灭心中对光明与自由本能的向往。咽上紧扣着男性极权的枷锁，足踝上系着纲伦的重锤，点点血花，化为夕照时天边最后一抹残霞。时光如白驹过隙，忽然而已，再为沉重的历史，随着忘川水的冲刷，便也渐渐消散模糊。三国两晋那段清风吟啸的岁月，仅存于古籍中的只言片语，令人不禁扼腕抑或叹息。繁华靡丽，过眼皆空。第二篇：读《世说新语》有感读《世说新语》杂感黄显鸿《世说新语》，是中国传统志人小说的名著。该书共三十六篇，主要记述自东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事，由长短不一的一千多则小故事组成。所记述之事，或高尚品行，或忿狷轻躁；或超逸气度，或调笑诋毁；或豁达胸怀，或狡诈假谲，都可窥见当时文人名士的精神风貌、行为举止，以及思想情趣，其文笔简洁明快、语言含蓄隽永，故事生动感人、余味无穷。鲁迅先生称之为“一部名士底教科书”。列于卷首的《德行》、《言语》、《政事》、《文学》，是“孔门四科”。从汉代开始，这四科就一直作为考察和品评士人的重要准则，所以，就有了“仲尼之门，考以四科”的说法。德行，指人的道德品行。《周礼》曰：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”忠孝节义、仁信智礼等传统美德，从古到今，都是仁人志士追求的行为准则。当代中国正处在大发展大变革大调整时期，体制转轨，经济调整，社会转型，人们思想多元性、差异性明显，价值观点纷杂多元，人际交往形态各异。一些领域诚信缺失、道德滑坡，一些社会成员人生观、价值观扭曲，已经到了相当严重的地步。魏晋时期虽处乱世，但人们对德行的重要性，给予了高度的重视。故事所述人物的言行举止、精神风范值得我等学习借鉴。重诺守信，是为人处事的基本守则。华歆与王朗同船避难，有一人欲依附，华歆予以拒绝。王朗则认为船尚宽，何为不可。后贼追至，王欲舍所携人。华歆却不以急相弃，携拯如初。魏晋时期，战乱不止，华歆“难之在前”，“后则救助”，可见其重诺守信；王朗“后贼追至”，欲舍所携之人，可见其轻率鲁莽，