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第一篇：读后感祝.doc每每读起《祝福》，都会感叹祥林嫂命运的悲惨，增添几分对其的怜悯，同时也有几许无奈。那样受尽苦难折磨的人儿，得不到祝福，谈不上所谓的幸福。《祝福》里的过年是认真的，从送灶神到祝福，礼数周全，祭祀丰盛，这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气。这“年终的大典”作为直接的生存手段，却给祥林嫂带来了巨大的心理压力，直接主宰祥林嫂的命运。春天，孕育着希望，孕育着生机。然而，祥林嫂却是一个没有春天的女人。春天，她失去丈夫；春天，她被卖改嫁；春天，她痛失爱子；春天，她就那样地走了„„受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女，丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖，她被逼出逃，经卫老婆子介绍，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视，虐待。很快又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲，贺老六是个纯朴厚实的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上安稳的日子。然而命途多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去。不久，阿毛被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂失魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了阴间还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮生中，惨死在街头。祥林嫂是怎么死的，穷死？饿死？冷死？祥林嫂被代表政权的鲁四老爷赶出鲁家大门，成了乞丐。没错，她是穷死，饿死，冷死的。一连串的打击，鲁镇人的轻蔑，柳妈的恐吓，使祥林嫂精神完全崩溃。当人们带着喜庆心情祝福之时，在她的精神世界里，有的只是阴间惨状，死鬼男人争夺，阎王爷锯尸，阎王爷代表神权，她是被吓死的，被封建统制通过祝福活活杀死的。五年前，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，两颊还是红的。五年后，白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕。后来，花白的头发已经全白，会不像四十上下的人，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消失了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。是什么让一个人变化如此之大？生活上的打击是必然的，然而精神上的创伤却是最残酷的。一个人，没了生的欲望，活着还有多大意义。于祥林嫂而言，生的悲哀，死的恐惧，已让她无所适从。祥林嫂只是那个时代的一个缩影，有更多如祥林嫂般的劳动妇女深受封建礼教的摧残，她们没有幸福可言，得不到应有的尊重。和祥林嫂相比，我们是幸福的。那么，我们就要珍惜我们现有的幸福，不要等失去了才追悔莫及。如若我们遭遇到什么不幸的事，依然会有人向我们伸出援助之手。没有生活上悲哀的困扰，我们更应去追求生命的意义，让这段历程长满人生之花。祝福，为自己祈祷；祝福，也为他人送去。第二篇：祝勇散文读后感祝勇散文读后感没有借到祝勇的《江山美人》，就借了本《出走者》。这本书选了十二个城市，作者“出走在”这些个城市中，并进行了不同叙述视角的探索。对于祝勇，我是第一次接触他，就在这本《出走者》里。文中记录作者走过的山川古镇、村落河流，记载沿途的地方风物、人情世故。悠久的历史、博大的地理、风尘仆仆的行走者，那种似曾相识的感觉，对历史的关照和重新解读，仿佛看到了“余秋雨的风格”。但是祝勇散文却超越抑或者说完全不落在这种“文化大散文”的模式中。何以见得呢？先从北京站说起。在北京里选了《旧宫殿》（节选）、《喝陵手记》。对于《旧宫殿》，我完全没有不知道作者所要表达的是什么，只能游走在阴冷充满血腥的宫廷之争中，享受在建筑细节刻画的独特华丽的文字运用中，憎恨在封建旧制度和权力象征一切的潜规矩里。即便很难领会《旧宫殿》里，到底运用了什么样的艺术手法使得我深深的陶醉折服其中。但那新颖的对于细节的刻画使我意犹未尽，文中关于太和殿上的走兽，作者是这样描述的“我不知道这些神兽有着什么样的身世，是什么样的经历使他们成为宫廷檐脊上的法定居民。不知是连他们也迷恋权力，还是权力借助他们的羽毛鳞爪接近天堂”在阐述皇帝权力和欲望时，透过宫殿的建筑细节来深刻的印证。和佩服起细腻的视觉感受和内心敏感的体会。在来看山东站《甲午风云》。从三个不同的人物出发，用三个不同的人称来叙述甲午战争，呈现了丰富多样性。以“你”李鸿章的角度来为自己伸冤，你不是《马关条约》的卖国贼，你曾经做了多方的努力，但是家庭妇女式的老佛爷却一意孤行，精明计较的知道什么钱该花，什么钱该省。即使到最后你也期盼英雄的出现，但是最后被“吉野”发出的鱼雷击中。以“他”东乡平八郎的角度来回顾自己如何一步步来取得战争的胜利。以“我”的第一人称来结束对甲午风云的写作，“我”相信时间的指针永远向前，隐藏的事情终究会明朗。虽然视角的全然转化使得文章趋向于“拼贴”，但是却是站在新颖的角度来审视历史，使得人物形象饱满厚实。最后来看江苏站《劫数难逃》，以李秀成的角度来重新回到太平天国那段历史。李秀成徘徊在“忠”