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读道德经有感（优秀范文五篇）

第一篇：读道德经有感读道德经有感老子用一段高深莫测的话来开始道德经，给人们留下了无限遐想的空间。道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。这句话正好概括了道德经中所含的道是无，用语言能表达出来的道不能算是真正上的道它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。而现在很多人把精力放在研究道德经本身语句的解释，岂不是本末倒置么？就算把道德经背下来，读通了，也不可能感知到道的存在。解读是必要的，但重要的是感悟文本后边的那个道理，而正确的解读是为了更准确的把握文本之后的那个道理，但是，的确是有好些人执着于文本。道生一，一生二，二生三，三生万物道本身是个过程，演变的过程，天地初开本是混沌，混沌又是混浊与清澄二气，分开混浊为地清澄化天。中间为气。古人不可能那么科学的明白氧气是光合作用，以及宇宙大爆炸论，所以迷信复古的理解一为混沌，二为阴阳，三为天，地，气。万物皆是道，他们之间演变的顺序亦为道，道意为平衡。不喜勿骂就是道德经高易经的地方，道经用了生字，而没写一二三都是什么。首先道德经确定的是宇宙是一体的，跟本没什么阴阳，阴阳只是抽象，真正只存在统一的道，同样一二三同样是古人的抽象概念，如果明知其名词为何不说呢？其实不知道，只能用抽象数字来代替，因为每一步都是混沌的，都不知要分化出什么。就像是你用笔画各种形状，真正存在的只是笔，画出什么随你，当然阴阳肯定是最先出现的，因为不管画什么一出笔阴阳即存在，之后就不同了，一跟笔可化千万事物，不可能是八卦皆全的，一定省略部分元素，这个物才是有形的，这即是无极化有形，八卦正因为是实心的，全套的，所以无形。道德经用词精准严谨从一二三抽象开始！为何老子认为理想社会是“小国寡民，民至老死不相往来”的社会马斯洛指出，一个欲望满足之后，人只是能得到一时的幸福感，紧接着一个新的欲望将取而代之，人就会再次被这一欲望驱动起来，这便是人类生存动机的本质，失去了对欲望追求的人，将失去生活的动力，进而引发抑郁、自杀的倾向。这将是一个无休止的循环，欲望的追求、满足、追求、满足将不停地进行下去，佛家言跳出轮回，道家庄子曰清心寡欲都说明他们看出了这一玄机，并试图改变它。今天的瑞典完全符合老子所说的小国寡民，瑞典很富有，没有军队，但战争期可全民皆兵。第二篇：读《道德经》有感（精选）读《道德经》有感作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。道德经应该说分成上下两部，上部道，下部德。（长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德）按照这种划分，我先简单地谈谈我对“道”的理解。花，本不自生，而是生于植株；也不自灭，而是归于植株。其不自生，也不自灭，却适时令而存在，它暂居于生命的本体，它所遵循的生命的轨迹，既为“道”。道，也就是天道，是自然的规律。它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意思，道德经第一句就这样说，“道可道，非常道”，可以说出来的道，也就不是“常道”了。第二个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老”，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。“道”是老子思想的核心。老子认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是无极。由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。这是我们后人所理解的道。然而老子自己却说“道可道，非常道；名可名，非常名。”粗浅的理解为：能够用语言说出道就不是道了。道就像是空气，伸手去抓，以为得到了，张开手却空空如也。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事？我们就不难知道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。下面我就简单地谈谈我对“德”的一些感悟吧！《韩非子·解老》中说：“德者，道之功。”《管子》中也有：“虚无无形之谓道，化育万物之谓德。”古人一般认为：道指本体，德指本体之功用。如此说法，我认为有些道理，但也出现偏差。道诞生万物，又蕴含于万物之中，是一种绝对的，永恒的，不变的存在，而