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读庄子《马蹄》有感

第一篇：读庄子《马蹄》有感去伪存真——从《庄子·外篇·马蹄》初探庄子处世哲学在《庄子》所有的篇目中，《马蹄》应该是其中篇幅最短的一节，也是其中构思最精巧简明的一节。庄子在文中以马喻人，以伯乐喻圣人，通过伯乐对马的摧残，揭露了所谓“圣人”之道对人性的摧残，着意宣讲恢复人的自然本性。在《马蹄》中，庄子提到了“治天下者之过”、“圣人之过”和“工匠之罪”、“伯乐之罪”。这两过两罪反映了庄子反对束缚和羁绊，否定人为的主张。同时，他还认为：“龁草饮水，翘足而陆”是马之真性；“赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”是民之所乐。这也反映了他这种无拘无束，归返自然，珍视人的自然本性的主张。综合以上两点，可以概括庄子的处世哲学为——去伪存真。在庄子的处世哲学中，“真”是与“伪”相对立的两个概念。“真”代表着自然，而“伪”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，摒弃“人为”，即摒弃人性中那些“伪”的杂质，让自然的、人性的东西自然而存。以下将从两方面来论证庄子的去伪存真。一、谈谈“去伪”(一)伯乐治马在常人看来，伯乐相千里马，治千里马，是很值得旁人尊重和佩服的事情。而在庄子看来却是“马之死者十二三矣”、“马之死者已过半矣”。在文中伯乐对马匹“烧之，剔之，刻之，雒之”、“饥之渴之，驰之骤之，整之齐之”，此处两次连用10个动词，显出世人为了获得利益，而对自然生物所采取的种种极端的措施。到此，马的遭遇越来越凄惨，由死去十二三到过半。庄子到此，叉开一笔后，又回到讲伯乐治马。此时，庄子对马的形容是“陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢”，将马的自由真率的性情和之前形成对比，突出人类对自然界所进行的改造给生物带来的不利。最后，等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上时，马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这完全是伯乐的罪过。他认为，人类的所为改变了人与自然原来的和谐状况，使得马和人处于一种对立面。他在文中直接指出“伯乐之罪”也。他认为，给自然生物加入人为的成分，就损毁了生物的“真性”。庄子认为“天人合一”，即人类和自然界的其他生物在宇宙当中处于同等的地位，人类并不能凭借主观意志改变生物的天性，不能将人类的主观意志强加于生物。如果那样做了，只能适得其反，甚至会乱了自然界本来的和谐面目。宇宙中的一切事物在混沌未开之时都是由气组成，正所谓“天地与我并生，而万物与我为一”，肯定了自然与人是有机的生命统一体，肯定了物我之间的融合。由文中可知，他的思想主张人与自然和谐，但是同时也否定了事物的发展。（二）陶匠治埴木在《马蹄》中，庄子提出“夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉”。这也从自然之本性来论述他的无为思想。自然界的事物都有他自己存在的形式，而人们在改造自然，利用自然的过程当中，就会改变事物本来的面目。庄子认为，世世称之的“伯乐善治马，而陶匠善治埴木”的这件事，是治天下者之过。这件事具体说明了庄子是反对人们对事物进行改变。要求保留事物本来的面目。（三）圣人治天下在庄子的笔下，并不否认圣人对于推动社会进步的积极意义。与此同时，他也认为，圣人是“毁道德以为仁义”的人。在《庄子》中，他还提到“窃钩者诛，窃国者侯”。在《马蹄》中，他提到天下开始出现迷惑与猜疑的原因是“蹩躠为仁，踶跂为义”；天下开始分离的原因是“澶漫为乐，摘僻为礼”。他将社会的不稳定因素概括为“仁义乐礼”。“仁义乐礼”恰是统治阶级用来维护其统治，禁锢人们思想，端正社会风气的工具。庄子认为，统治者运用“礼乐”的直接原因是“白玉毁”、“道德废”、“性清离”。社会不平等，不公平现象的根源就是人们自己加给自己的罪过。如果人们普遍无所希翼，无所要求，那么就不会出现性情背离，道德败坏的现象了。如果社会风气纯朴，民风素朴，那也就用不着“仁义乐礼”。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，也即他一直所倡导的“无为”，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。二、谈谈“存真”（一）马之真性庄子认为马之真性是“龁草饮水，翘足而陆”。意思就是说：马饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃。马匹能够自由自在的享受大自然，不受拘束，没有纷争，没有羁绊，这就是马的真性情。马的真性情还表现在：“喜则交颈相靡，怒则分背相踢”。马能够自由自在的表达自己的性情，这是一种快乐，一种自由。而庄子自己却不能自由自在的生活，要受时间，受社会制度的约束。这在庄子看来都是不自由的，不是自己的真性情。马的真性