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谈薛宝钗——顾城(《顾城哲思录》)

第一篇：谈薛宝钗——顾城(《顾城哲思录》)谈薛宝钗顾城宝钗的屋子一片雪白。她是天然生性空无的人，并在“找”和“执”中参透看破。她一件件事都做得合适，是因为并无所求。林黛玉敬她妒她，除了姻缘之故以外，更主要的是，这是一个她无能为力的世界。林黛玉心性之强，达到女儿的顶点。她知道湘云、探春都不如她，至于宝钗，更是视之若无，所以很好；但她对宝钗一直心怀恐惧，这个恐惧是一种对于未知的恐惧，她无法明白宝钗的心之所在——宝钗生为女儿身，却并无多少女儿性。宝钗的空和宝玉有所不同，她空而无我，她知道生活毫无意义，所以不会执留，也不会为失败而伤心；但是她又知道这就是全部的意义，所以做一点女红，或安慰母亲，照顾别人。她知道空无，却不会像宝玉一样移情于空无，因为她生性平和，空到了无情可移。她永远不会出家，寻思，或成为神秘主义者，那都是自怜自艾之人的道路。她会生活下去，成为生活本身。她与生活唯一的不同，是她还看得到虚空和走进虚空的人看见的幻影。也只有她，听清了宝玉最后的不祥之言。她无求无喜，却一切有度，不是无可奈何的折中，而是一种天然的“合适”。所做都大体公正，名分上的事情自去做，但也无私。对针尖麦芒的黛玉她意外爱护，赠诗送药。小心眼的人读此多以为是她的笼络伎俩，其实不然。宝钗还是知人品性、清浊额。她看黛玉倒是较宝玉为重。其实她又何尝看得上宝玉。实际上她是最早悟到这白茫茫大地真干净的人。她不是通过痛苦和思考悟到的，而是天性如此。薛宝钗天然的悟，有一事可以说明。贾宝玉早先看戏，鲁智深有句唱词说“赤条条来去无牵挂”，当即宝玉就落下泪来，黛玉吃了一惊。宝钗于是说：“坏了，这个人悟了。”黛玉说：“哪的事啊，看我问他一问。”黛玉就问了他两句话，宝玉一呆答不上来，也就不想这件事了。这是他第一次感觉到世界与自己没有关系。那么实际上，宝钗说“坏了”的时候，就已经在前面等着他了。中国只有两次描写了人间的天国，一个是陶渊明的桃花源，一个是《红楼梦》的大观园。在《红楼梦》里，人不论好坏，只论清浊，其中的女儿性恰恰体现了中国人对于人性和谐的最高梦想。男性化的醒悟往往在于领悟自身的虚幻，将人归于天。而女儿是水做的，无须这种领悟。她们是天化的人，自身就是天上无尘的花朵，在显示冥冥之时，上天也不能不欣赏自己的创作。我认为《红楼梦》之所以这么漂亮，不在于它仅仅是写好了一个什么故事，或表达了什么哲学观念，而在于它体现出了中国精神一个特别美妙的地方。这个美妙的部分在西方文学里本来是个绝望的部分，或是浮士德说的“真美呵，你停下来吧”，但是就消失了的那个部分。它不停下来，因为执之者失。这时中国就采取一个什么办法呢？——此时无声胜有声，此处相望不相闻。任万物自生，如天观事。每个生命的美丽都不驾驭，自现而自隐，自灭而自生。黛玉和宝玉，爱得那么深切，也没有说，我爱你，一点也没有。第二篇：《顾城哲思录》读书笔记整本书我看到一半的样子，有些句子在第一遍读的时候已标记下来，有些遗漏了。让我疑心当时怎会错过这么好的表达。这本书大部分是顾城80年代国外时期的讲演、采访、对谈记录，口语化，但是非常、非常灵动。让人不禁疑心，诗人口中说出的日常，竟然都这样凝练美好吗。读木心的文学回忆录讲座也是这种感觉，都是那么平白有力的句子。又像是看到一个美丽的棱镜，一下子捧在手里是惊喜，细细翻动一下，每个角度都在放光。顾城说，“他们的惊讶像宝石”，就让我想到一个人天真的面孔，没有具象的某个人，而是一种抽象的表情。那是面对着全部生活的勇气和朝气。因为没有缺失，所以勇气和朝气都是自然而然。不知道苦难也没什么不好的。那些努力自诩要勇敢生活下去的人们，都是失去了快乐的人们。他们不再惊讶，也不会四处张望。而另一群人，“他们到处看着，眼睛有神”，脸上挂着惊讶的表情，这多好啊。你不能说顾城是个不快乐的人。他走在全部的天地和时间之中。他和遇到的青草、小鸟、昆虫、云朵对话。他和概念对话。他和爱过的女人对话。但问题是，他始终在自问自答。对方并不能给他除此之外更好的答案。关于生活，他有一个最恰如其分的比喻。他把“我”之外的一切喻为飞鸟，鸟在路上，你看着它们飞过的痕迹，它已经在你的生命中。我想这跟马雁所说的，在那个寂静的郊外冬天沉默地走过一群打柿子的村民，是一个情景。如果真的能离开自己，就可以看到生活的全貌了。天上的飞鸟和地上的行人，他们有什么关系吗。我只用记着它向前飞的样子就好了呀。事实上，我们彼此毫无关联，又互相塑造着各自的形态。这样共舞的一段路程，既占据了线性的时间，又造成了实际的结果，你还有什么不满足的呢。顾城说，这是非常简单的道理。“红豆生南国，春来发几枝”，你和红豆和南国，是不分的。顾城说话，像是随口乱来，又有极其严密的逻辑。有一个段落，几乎是苦集灭道。他先是讲到生命中出现的一道强烈的光芒，“好像是地