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踏行礼仪之邦（大全5篇）

第一篇：踏行礼仪之邦踏行文案：公元前551年，孔子诞生。虽生于乱世，却心怀大志。治国无望，遂以治人为先。他倡导仁义礼智，主张为政以德。周游列国数年，门下弟子无数，开创了儒学、易学，终被誉为“天之木铎”。而他的思想，也对中国，乃至整个世界都产生了极其深远的影响。正所谓：踏千山忘我，行四方废寝，学以治，畅国运，直道而行。谓大同，天下平，天纵之圣，唯孔子矣。子之于尼山，鹤鸣九渊，唳唳其声，名闻于天。志学扬其芳，若兰之香，欲作山石，无玉而惘。士必弘毅，任而重，道而远。人之于国，治先。以德兴邦，仁爱为尚。愤而启，方成器，克己复礼。踏行千山，以日以年。学以治，教为先，与公弗变，谓大同，天下安。绝世而独立，路漫漫兮，游历八方，死而后已。文王终难遇，木铎之心，但求朗朗，清芳奕奕。直道而行，倡礼智，彰仁义百家拱之，已矣。礼仪之邦子曰礼尚往来举案齐眉至鬓白吾老人幼皆亲爱扫径迎客蓬门开看我泱泱礼仪大国君子有为德远播江山错落人间星火吐纳着千年壮阔子曰礼尚往来举案齐眉至鬓白吾老人幼皆亲爱扫径迎客蓬门开看我华夏礼仪之邦仁义满怀爱无疆山川叠嶂万千气象孕一脉子孙炎黄注释：1、【欲作山石，无玉而惘】山石：代指孔子；惘：惘然，怅然，失意不得志。取自语出《诗经.小雅.鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉”。意指别的山上的石头，能够用来琢磨玉器，用来比喻别国的贤才可为本国效力。此句主要指孔子逃亡齐国时，曾一心从政，想走仕途之路，其政治见解独到，虽得到了齐景公的赏识和厚待，却受到了齐国大夫的加害，只得逃回鲁国。2、【人之于国，治先】：人和国家相比，治人要先于治国。3、【与公弗变，谓大同，天下安】意为：天下归一，天下大同是“仁”的最终归途。“大同”是孔子的理想，他认为“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，情同手足。取自《礼记·礼运》大同章“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”4、【文王终难遇，木铎之心，但求朗朗，清芳奕奕。】木铎：“铎”大约起源于夏商，是一种以金属为框的响器。以木为舌者称为木铎，因为孔子长年从事教育，此后“木铎”就成了教师的别名。“木铎”取自《论语·八佾第三》说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。本句意指：虽然孔子终难遇到像文王那样的贤君得以施展其宏伟的政治抱负，但他品质高尚，为人朗朗，独到深刻的见解以及在教育方面做出的贡献，足以让后人称赞和仰望。5、【愤而启】、【士必弘毅】、【克己复礼】、【直道而行】均取自《论语》。第二篇：《踏莎行》教案《踏莎行》教案一、导入：在北宋的词人中，秦观原是以独具善感之“词心”著称的一位作者，冯煦在其《宋六十一名家例言》中云：“他人之词，词才也；少游之词，词心也，得之于内，不可以传”。所以他的此种，往往能写出一种极为纤细幽微的感受。今天我们就来学习秦观写的《踏莎行》，一起来领略秦观的诗歌魅力。二、学习目标1、了解作者生平及有关作品。2、分析本词的意境，赏析本词情景交融的手法。三、学习引导作者简介：秦观（１０４９－１１００）：北宋词人。字少游、太虚，号淮海居士，扬州高邮（今属江苏高邮）人。三十六岁中进士。曾任蔡州教授、太学博士、国史院编修官等职位。在新旧党之争中，因和苏轼关系密切而屡受新党打击，先后被贬到处州、郴州、横州、雷州等边远地区，最后死于藤州。秦观是“苏门四学士”之一，以词闻名，文辞为苏轼所赏识。其词风格婉约纤细、柔媚清丽，情调低沉感伤，愁思哀怨。向来被认为是婉约派的代表作家之一。对后来的词家有显著的影响。有《淮海集》、《淮海居士长短句》（又名《淮海词》）。最幽微的一种感受——一种很敏锐的感觉。他的词可分为两类：一类是比较早期的词，表现了一种柔婉幽微的感受；一类是他经过政治挫伤以后，所写的寄慨身世的词。第一类的词举例：浣溪沙漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋，淡烟流水画屏幽。自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘闲挂小银钩。其中没有流露出什么具体的事情。找不到什么寄托。没有像韦庄的一个爱情故事，也没有像温庭筠的可以引起寄托的联想，也没有像晏殊、欧阳修那样的怀抱和修养，就只是一种敏锐的感觉。“小楼”“轻寒”“淡烟”“画屏幽”“轻似梦”“细如愁”“宝帘闲挂小银钩”，都是轻柔的叙写，一个沉重的字都没有。“逢在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”。一般人常把抽象的事物比作具体的事物，这里却把具体的事物比作抽象的感情。后句中的“愁”只是一种闲愁。但是如果不是有轻似梦的感受的人，能够写出“自在飞花轻似梦”的句子吗？如果不是有纤细愁思的人，能写出“无边丝雨细如愁”的句子吗？他还有一首《八六子》，这样来写女