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辰溪有座太阳庙杂文随笔

第一篇：辰溪有座太阳庙杂文随笔在辰溪县安坪镇深冲湾村，由辰溪通往安坪镇的县道边，有一座太阳庙。庙虽不大，却是祭祀中华人类始祖伏羲、女娲的神庙，以女娲为太阳神、伏羲为太阴神共同祭祀，全中国只有极少数地方。这座庙是附后近撑架山自然村刘姓人始建的，撑架山的刘姓，他们代代口耳相传是瑶族后裔，是历朝历代驱苗时，躲在山上留下来守祖坟的，也就是说他们是辰溪最古老的原住民，他们对太阳文化的崇拜是代代相传的。辰溪自古就是瑶乡，太阳文化源远流长，也是原住民的本土文化。辰溪民间口耳相传，古时经过一次滔天洪水，人类受到毁灭性的灾难，当时只剩下了同部族的兄妹：伏羲和女娲，他们在洪水中躲在一个大南瓜里，随水漂流，来到一处岸上，生存下来。辰溪很多地民间故事中方言将女娲称为“玉和”，“玉和”是古瑶语，与屈原《离骚》中神话人物“羲和”音同义通。他们相互依存，兄妹俩成年后，四处寻找，没有发现其他人生存，兄妹俩面对的是人类的消失。于是妹妹提出兄妹成婚，可是，哥哥不肯答应，他仍然四处寻找人类，但就是找不到。女娲不愿意人类就此消失，万般无奈之下，就对哥哥说，我们听从天意安排，以一对石磨为证，将石磨从山上滚下来，如果石磨上下两面相合，就说明天意要我们结合，如果石磨各分东西，我们就此各安天命。女娲事先将一对石磨藏于山下，当石磨从山上滚下后，兄妹俩到山下查找，在草丛中找到了一对石磨。（现在大酉山位于麻田村边有一个山湾叫磨盘山，传说是伏羲、女娲滚磨盘的地方。）于是这对兄妹成婚，生育了人类。成婚之后，女娲羞见人类，就将自身之神化为太阳，身上遍插84根绣花针，不愿让人看到她；伏羲也不愿让人见到他，就将自身之神化为月亮，每到深夜才和女娲相会。后来人们就将女娲奉为太阳神，伏羲奉为太阴神，永远祭祀。太阳文化早于龙凤文化，是中华文明之源，汉、苗、侗、瑶、黎、畲均有共同的历史传说，太阳圣母传说也广泛流传于东南亚、日本，日本将太阳神奉为圣母，拜为国旗图腾。据龙山县里耶秦简中的“取鲛鱼”简，反映启陵县向其下辖乡征询“鲛鱼”，被研究者认为与秦始皇入海求仙史事有密切关系。”《史记?秦始皇本纪》中记载方士徐福之言：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。”“取鲛鱼”简内容很容易使人联想起秦始皇的最后一次“出游天下”时，亲自入海射杀“巨鱼”的历史表演。从“取鲛鱼简”看，徐福带人海上取鲛鱼，所带之人就是湘西子民，自然包括辰溪先民，这些先民将太阳文化传播到东南亚和日本。在湘西地区，自古就流传秦始皇派徐福，带三千童男童女，海上求仙漂到日本定居的故事。伏羲、女娲的传说及衍变的太阳圣母的传说遍及全国、波及东南亚和日本，是辐射深远的始祖文化，伏羲、女娲在巫、傩文化中被尊为傩公傩母，伏羲被称为东山圣公，女娲被尊称南山圣母。太阳庙实质上是民族始祖神庙，就是民族凝聚力和向心力的焦点地方，是万众景仰向往的地方。辰溪太阳庙虽然朴实无华，但是无比神圣，值得我们顶礼膜拜。第二篇：狨座杂文随笔古人说的“金线狨”应该就是现在的金丝猴，它在唐宋时期就是珍稀动物。《本草纲目》提到杨亿的《谈苑》说：“狨出川峡深山中”；明人方以智《通雅》也说：“其毛茸而长，金色异采，世谓之金线狨。”它皮毛的珍贵也是可想而知的。黄庭坚的《笔说》说曾以狨毫做笔，“试作大小字周旋可人。”更有人把它做成了“狨褥”、“狨衣”之类奢侈品。唐以后，很多人的诗文中也都提到了狨，比如杜甫有诗句“我后鬼长哮，我前狨又啼”；杨万里有“鬼啸狨啼巴峡雨，花红玉白剑南春”等等。而所谓“华屋金狨座，雕鞍驷马车。”狨皮制作成的狨座则成了人们炫耀尊贵的象征性物品，于是很长一段时间里，人们都对它津津乐道。比如黄庭坚的励志诗句：“君当自致青云上，快取金狨覆马鞍”；彭汝砺则说：“凝祥池头三月春，腰金骑狨多贵人”。其它如李复《翠碧》诗：“五陵游侠儿，挟弹驰长路。华狨毛垂金，丰豹文濯雾”；陈起编的《江湖小集》中有：“长安三月又三日，绣毂狨鞍富贵家”......用来炫耀是因为认为它值钱。宋祁作《狨赞》说以狨“皮以藉马，中国之贵。”所谓“藉马”就是唐人颜师所说的“今狨皮为鞍褥者。”《萍州可谈》说缝制一个这样的鞍褥需要数十片狨皮，所以“价值钱百千。”蔡京之子蔡絛的《铁围山丛谈》说：“吾家隆盛时，出则联骑，列十二狨座！”真让人难以想象：就为他们一家，要惨杀多少金线狨！然而更不幸的是，这种流行的时尚被朝廷明文垄断了。《宋史．真宗本纪》记载：自太平兴国年间诏令工商庶人，“不得用狨毛暖坐”以后，《耆旧续闻》说天禧元年八月就开始“敕自今两省谏舍宗室将军以上，许乘狨毛暖座，余悉禁止，仍绝采捕”了。以后对用狨座的规定越来越严格，陆游《老学庵笔记》和《宋史．舆服志》都有记载。到了乾道九年又重修仪制规定：只允许“权侍郎、太中大夫以上及学士、待制，经恩赐，许乘狨座；