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这部著作是恩格斯在马克思逝世之后

第一篇：这部著作是恩格斯在马克思逝世之后这部著作是恩格斯在马克思逝世之后，对马克思主义哲学基本原理所做的全面梳理、总结和发展，是关于马克思主义科学世界观和方法论的概论式著作。写作背景恩格斯在1888年单行本《序言》中讲述了写作这部著作的原因和目的。首先，为了实现历史的夙愿，即全面系统地阐明马克思主义哲学同德国古典哲学的关系。其次，为了适应当时思想斗争的需要。当时，马克思主义哲学得到了广泛的传播，马克思主义哲学著作被翻译成多种文字大量出版。而资产阶级为了对抗马克思主义哲学，只好复活德国古典哲学，对德国工人运动产生了很坏的影响。因此，当德国社会民主党的《新时代》杂志编辑部邀请恩格斯就丹麦社会学家施达克的《路德维希?费尔巴哈》一书写一篇评论文章时，恩格斯欣然同意。这部著作曾于1886年分两次发表在《新时代》杂志上。1888年对该文进行修改，出版单行本。基本内容全文分四章和一个结语。恩格斯以精练的、耐人寻味的语言，着重说明马克思主义哲学同德国古典哲学、主要是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的关系，揭示马克思主义哲学的理论来源；系统阐述马克思主义哲学的基本原理，特别是历史唯物主义的基本原理；说明马克思主义哲学的创立是人类认识史上的伟大变革，为无产阶级革命提供了强大的思想武器。第一章主要分析黑格尔辩证法的“合理内核”，揭露黑格尔哲学体系和方法之间的矛盾，说明黑格尔唯心主义哲学解体的必然性恩格斯首先指出了德国古典哲学的阶级实质和作用。19世纪的德国和18世纪的法国一样，哲学革命也做了政治变革的前导，但表现形式却完全不一样。那么，德国资产阶级哲学这种迂腐晦涩、笨拙枯燥的语言里面也隐藏着革命吗？恩格斯以黑格尔的著名哲学命题“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的”为例进行了分析。现存不等于现实。在黑格尔看来，决不是一切现存的都无条件地也是现实的。现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西。现存是指当下存在的一切事物。现实是指合乎规律的、具有必然性的事物。现实的东西也不会永远都是现实的。在发展进程中，以前一切现实的东西都会因条件的变化而丧失其必然性和合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西。由此得出结论：“凡是现存的，都一定要灭亡。”这样就把黑格尔哲学的革命含义明确地表达出来。恩格斯指出：“黑格尔哲学的真实意义和革命性质，正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。”就人的认识来看，真理不是一堆现成的、一经1发现就只要熟读死记的教条，而是在科学长期发展中获得并随着科学的发展而不断从低级阶段向高级阶段的上升的过程。就社会发展来看，社会发展是一个永恒的过程，不会达到一种完美的最终状态而结束；完美的社会和国家只是在幻想中才存在；人类社会是不断地由低级向高级的无穷发展进程，其中任何一个历史阶段都具有暂时性，最终都要被新的更高的阶段所取代；历史阶段的更替是社会内部条件发展的结果。恩格斯在对黑格尔辩证法思想批判改造的基础上，进一步阐述了辩证发展观的基本内容。第一，一切事物都是不断发展变化的，其总趋势是前进的上升的运动。这就和形而上学划清了界限。第二，主观辩证法是客观辩证法的反映。主观辩证法是指思维的辩证法，是客观世界的辩证发展过程在人们头脑中的反映。这就和唯心主义划清了界限。第三，在事物的发展过程中，运动是绝对的，静止是相对的。这就和相对主义划清了界限。恩格斯明确指出，黑格尔本人并没有明确得出上述革命性的结论，这些结论只是蕴含在他的方法之中。原因在于黑格尔力图构造一个永恒不变的最终完成的绝对真理体系。结果产生体系与方法的矛盾，最终导致其哲学体系的解体。费尔巴哈于1841年出版了《基督教的本质》一书。其突出贡献在于，批判了长期以来一直占据统治地位的唯心主义，直截了当地使唯物主义重新登上王座；它揭露了宗教的神秘外衣，指出宗教幻想所创造出来的那些最高存在物，只是我们自己的本质的虚幻反映。费尔巴哈的这些思想在当时起到了积极的解放作用，深刻影响了许多青年知识分子，包括马克思、恩格斯。但是，这部著作也存在着严重的缺点，如使用了过分夸张的美文学的词藻，过分夸大了爱的作用，特别是简单地把黑格尔哲学抛在一旁。恩格斯指出：“但是简单地宣布一种哲学是错误的，还制服不了这种哲学。像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作，是不能用干脆置之不理的办法来消除的。必须从它的本来意义上„扬弃‟它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。”第二章为了正确评价费尔巴哈哲学，批判施达克混淆唯物主义和唯心主义界限的错误，恩格斯在第二章开宗明义精辟论述了哲学基本问题的原理他指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”这是恩格斯总结人类认