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道德经第二章(六月寒)

第一篇：道德经第二章(六月寒)道德经第二章现代解析作者——六月寒天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教，万物作焉而不辞,生而不有，为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，“有”与“无”相互突显，“难”与“易”相互促成，“长”与“短”相互显现，“高”与“下”相依而存，“音”与“声”相互陪衬，“前”与“后”相互照应——这些“名”相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。（1）老子曰；“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随，”解析前言；在解析本章文章的时候让我考虑了许久，迟迟不敢下笔，首先我认为这篇文章的标点符号有问题，因为春秋的竹简本并没有标点符号，后人在整理的时候加的标点符号，尤其是“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相徼,高下相倾,音声相和,前后相随。”，我认为本来就是一句话，中间加了一个句号，这一分家，把本篇文章分成四个阶段，这就让然看不懂了，很多人会认为老子是在讲美与丑。如果把这几句话连起来看，结果就不是在讲美丑的问题；而是；老子是在说；美丑，善恶，长短，高下，音声，前后，这些问题是相对的“故无相生，难以相成”意思是说；没有美的概念何来丑的概念，这和没有高就没有低，没有长就没有短是一样的。”到这里，这句话不难理解了，老子说的是一个人生道理和自然法则，有相对于没有，相互依存，共存而相生，难与易相较方见分晓，长短相互对比，高上自比盈亏，音乐要各谐有致，前后相随，这自然是大自然的常理，谓之为恒，自然是精到。这篇文章我认为这篇文章老子在给统治者讲管理天下的道理；为什么是这样呢？看看下面这句话就明白这些逻辑道理。（2）老子曰；“是以圣人处无为之事,行不言之教。”老子的这一句话和本章前面所说一旦相连，按照逻辑，我不多说大家也就明白；本章就是老子在与管理者讲管理天下的道理。既然知道；这些“名”相反而相成，迁延不居而不独立自足。人有强项就会短板，任何事物有优就会有劣的两面性，不会是尽善尽美的。知道这些道理去管理天下，最好的方式就是“是以圣人处无为之事,行不言之教，”身教同言教相结合，身教重于言教，在企业管理上，企业给员工制订很多的规章制度，可是，有没有考虑到，凡要求员工做到的，自己首先要做到，以自己的行动去影响员工。在家庭教育上，父母的一言一行，无不潜移默化地影响着孩子的成长。因此，父母日常生活中的言传身教，是家庭教育的重要教育方式。那么，父母对孩子如何言传身教呢？从前，有一户人家，家里有五口人，三代同堂，爷爷奶奶、爸爸妈妈和一个儿子。爷爷、奶奶七、八十岁了，老了，走不动了，爸爸妈妈很讨厌，觉得是一个包袱。两人一商量，决定把爷爷奶奶丢进大山里去。一天晚上，他们把爷爷奶奶装进一个大竹篮里，两人把他们抬进大山。当他们正准备把爷爷奶奶扔下不管时，他们的儿子在旁边说话了：“爸爸妈妈，你们把爷爷奶奶丢在大山里，这个大篮子就不要丢了。”爸爸妈妈感到很奇怪，问儿子，为什么要把篮子带回家。儿子回答：“等你们老的时候，我也要用这个大篮子抬你们进山，把你们丢进大山里。”爸爸妈妈听了，心里慌了，赶紧把爷爷奶奶抬回家，好心侍候，再也不敢不孝敬父母了！这个故事说的是“言传身教”的孝心教育。“言传身教”是中国家庭教育的的优秀传统。这个成语的内涵解释是——“言传”：语言上传授、讲解；“身教”：亲身以行动教导，以行动示范；“言传身教”是既用言语来传授讲解，又用行动来示范教导。成语出自南朝宋范晔《后汉书第五伦传》：“以身教者从，以言教者论。”与传统教育中的“上行下效”、“以身作则”、“现身说法”、“身体力行”等词汇表达的意思相近。我们知道：在学校，学生是老师的镜子，教师要为学生师表；在家庭，孩子是父母的镜子，家长要为孩子师表！设想一下：一对父母，如果事事认真，他们的孩子肯定事事认真；一对父母，如果事事马虎，他们的孩子肯定事事马虎：你迟到，他肯定迟到；你撒谎，他肯定撒谎；你爱发脾气，他肯定爱发脾气；你不认真填反馈表，他肯定不认真写作业；你今天骂孩子，日后孩子肯定会骂你；今天你主动与孩子握手，明天他肯定会主动与你握手；今天你主动与孩子打招呼，明天他肯定会主动与你打招呼。有句话说得好：“字写得不好，不能怪纸笔；孩子没教育好，不能怪孩子”。教育孩子