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马原实验报告

第一篇：马原实验报告关于段子文化存在哪些问题以及存在哪些优点问题进行的详细分析人们对于段子文化的认识存在一定的矛盾性，人们既喜欢和接受这种文化，但却不喜欢吧这种文化传播。人们承认它存在诸多问题的同时，也不可否认的同意了段子文化的优点所带给人们的娱乐性和生活常态性！根据调查显示，大部分民众（约57.66%）觉得段子文化没有实质内容毫无意义，大都是博观众眼球，吸引人群目光，惹人一乐，事后毫无收获，也是一种及时消遣。比如内涵段子上的一些短视频，拍出的短视频有的确实很搞笑，但问任何一个人，这有何意义，无人能答，因为他的本质就是逗观众们笑笑，吸引点击率，而内容有没有意义，这完全不在段友们的考虑范围内，这也是为什么看过段子的人，但事后能记得几个的根本没有几个，这就是及时消遣的特质。而这些段友他们的目的也不是说为产生一种文化而存在，不有句话说：“段友出征，寸草不生”。足见段子文化从其起源开始已经脱离内容实质性，它不为文化而具内容，只为观众汲取笑点。还有相当两部分民众觉得段子戾气重，缺乏理性思考（约占47.75%）和严重挤占严肃声音的存在空间（约占36.94），这两部分的原因和上述问题的根源一样，都是其为消遣娱乐所屏蔽的方向，段子内容严肃，充满理性思考，一切看起来非常正常，那都在人们的思维范围内，哪来的看点，哪来的笑点。段子之所以有很多人观看，就是因为段友们的点子总是出奇，人都有好奇心，在好奇心驱使下，就能看到理性思考下，严肃之外的东西，当然新奇，而段友么编造和表演的搞怪动作和语言也就成为了段子中激发笑点的存在。调查同时显示段子在人们心中也不是一无是处，至少有相当大一部分人认为段子能够缓解生活压力（约占74.77%）和化解尴尬（约占71.17%）。这部分人的想法也很好理解，段子既然是为搞笑而诞生的，在其极强的娱乐性下，人们能得到放松和化解尴尬也就是自然而然的了，我们可以想象的到的事，一个工作生活压力很大的人，心情十分郁闷，而当他看到段友们拍摄的短片和所写的段子时，人也会豁然一笑，试问能不给人带来放松的心情吗？而且段子都是那种所谓的下里巴人的内容，大家都能够明白这通俗易懂的消遣台词。所以也是有很多人喜欢看段子的原因，毕竟生活在今天这个时代，压力和交际是不能避免的。能够在茶余饭后有些笑料的谈资，能够和初识不久的陌生人拉近距离，这样的好技能，大家能不get吗？所以段子横行是因为人们需要它，而备受诟病是因为传统文化摒弃它。人们一直在讲发展，发展就是不断向前，而段子这种所谓低俗的文化，在社会进程中是被文明发展所不容许的。人们想着的是高雅的艺术，而高雅艺术却没有如段子般带给人们需求的娱乐，所以段子就具有了生活的常态性。第二篇：马原实验报告马克思主义的反对与赞成我国社会转型时期，国际国内形势风云变幻，为各种社会思潮的产生、发展提供了现实的土壤。当代反马克思主义也因迎合某些新兴社会阶层的需要而得到了广泛支持，从潜流嬗变为洪流，成为与马克思主义主流意识形态针锋相对的社会思潮。1较早提出的。“意识形态终结”论在当代中国的发酵，”意识形态终结”论是由马克斯·韦伯○西方资产阶级右翼势力向异己的意识形态进攻的得心应手的武器。它貌似崇高，实则迷惑大众，妄图把人们囚禁在资产阶级意识形态的牢笼中。歪曲”解放思想”的内涵，吹捧”意识形态淡化论”。面对”文化大革命”后百废待举的局面，我党审时度势，果断提出从意识形态的拨乱反正入手，重新恢复、确立我党实事求是的思想路线，有效避免了党和国家继续陷入教条主义与思想僵化的深渊。这为打破长期存在的思想僵化的局面提供了理论武器，但同时又给意识形态淡化论以借口。他们打着”解放思想”的幌子，罗列了”文化大革命”中造成的种种失误，并断定这些错误正是马克思主义意识形态所造成的，鼓吹”意识形态”是万恶之源。他们故意曲解邓小平的部分谈话，如”邓小平关于‘白猫黑猫论’、‘摸着石头过河论’以及‘不争2因此，论’都曾被一些人视为去意识形态化的‘经典’之论。”○得出要”解放思想”，就必须淡化马克思主义在意识形态领域的指导地位。这种思想在当时传播甚广，影响极大。新自由主义意识形态在当代中国的蔓延，新自由主义作为一种经济理论，在我国经济体制改革的进程中发挥了一定的借鉴作用。但作为意识形态的新自由主义对我国的马克思主义构成了严峻的挑战。“我国个别经济学人士曾大力倡导把政府职能压缩到提供市场环境和维护市场秩序上，要政府从一切经营性领域退出，从全部竞争性乃至垄断部门退出，并且竭力3美化”私有制”，掀起”私有化”热潮。改革开贬低和削弱国家计划在宏观调控中的作用。”○放以来，我国所有制结构经历了由单一的公有制到以公用制为主体、多种所有制共同发展的格局。非公有制经济被确立为社会主义市场经济的重要组成部分。新自由主义者便借此大作反面文章，扬言公有制效率低，是官僚