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马克思主义观论幸福是什么？

第一篇：马克思主义观论幸福是什么？幸福是什么现在流行的最多的是这句话：幸福是什么？幸福就是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打败小怪兽。由此可以看出，对于不同的个体而言幸福是不一样的，而我觉得幸福是一个千奇百怪的东西——它可以是一个目标，也可以是自身价值的实现，还可以是一种心里感觉等等，书上给幸福下这样一个定义：心理欲望得到满足时的状态，一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情。这样的例子有很多。晨起一声满怀深情的问候，午间一会酣甜的小憩，余晖一杯温适的香茗：忙碌时一份心底的动力，奔波时一种内在的力量，疲倦时一个展心的微笑，困倦时一张舒适的温床......幸福是如此简单却又奢侈的东西。我们每个人都拥有幸福，都可以制造幸福，因为幸福是一个无关乎金钱、权势的东西。以前我认为享受当下的生活，努力把握生活中的细节就是幸福，然而在看完国际伟大的无产阶级革命家、思想家、先驱者KarlHeinrichMarx关于幸福的论点后，我对幸福的理解又多了更深一层的理解。常言道：一千个读者眼里有一千个哈莫雷特。下面我就说说我理解的马克思的幸福论。幸福的本质是两个统一。一、物质需要与精神世界的统一。这里的物质需要不是单纯的指金钱越多越好，幸福不与金钱成正比，当然也不成反比。这里的物质需求指的是我们所需要的必须的生活物质，无论你是腰缠万贯还是一贫如洗只要能自得其乐就是幸福。有这样一个寓言故事：古代有一位国王看到一个乞丐正在大街上晒太阳，便动了恻隐之心。他对乞丐说：“我可以帮助你吗？”乞丐冷冷地告诉国王：“可以，请你马上走开，因为你挡住了我的阳光！”国王也许本来想通过施舍，给这个乞丐一点物质帮助或者一份差事来使他过的更好一些，而乞丐却对无忧无虑、无所牵挂地享受阳光温暖的日子心满意足，他也许会认为他是世界上最为快活的人了，他甚至比国王还幸福。这就反映了一个问题，物质的匮乏并不会影响我们对幸福的感悟，刘禹锡的《陋室铭》这样说：斯是陋室，惟吾德馨。正说明一个人的物质需要与精神世界的统一会使我们能做到：如石子一粒仰高山之巍峨但不自惭形秽，似小草一株慕白杨之伟岸但不妄自菲薄。他将直接反应我们对于内心世界的追求。幸福的第一层境界：说到底是一个很私人的事，容不得别人打扰。二、个人追求与社会需要的统一。我们很多时候的不幸福其实并不是来源于事情本身，有句话叫：幸福是个比较级。举个简单的例子：大学的时候，冬天图书馆很暖和，所以大家都早早的去占座位，朋友说，自己坐着看别人到处找不到座位，就觉得很幸福。相反，没有坐的同学就会觉得不幸福。这也就普遍反映了一些并不合理的现象会让我们产生落差感，然而能真正做到不以物喜，不以己悲的人，才是更高一层的幸福。昔日，范仲淹“居庙堂之高则忧其君，处江湖之远则忧其民”，这种“进亦忧、退亦忧”似乎应该属于不幸福的人；常言道“不孝有三无后为大”周总理孑然一身与世长辞，似乎也应该属于不幸福的人，这样的例子有很多，这样的人也很多，他们为了理想为了民生终身奔波，最终或埋骨他乡，或马革裹尸，很多时候他们的英年早逝还令人潸然泪下。但是我始终相信：在他们的心中都是幸福的，他们在自己的岗位上实现了自己的价值，在付出的同时享受到了成绩，在他们的心中，肯定坚持着自己的梦想，在实现梦想的过程中才能无悔的付出自己的一切乃至生命。这就说明，个人的追求与社会的需要相统一是幸福的第二境界，他使我们远离了偏颇与索求，更多的去追求奉献与付出，同时这样做又不是单纯的为了鞠躬尽瘁而死而后已，而是像《钢铁是怎样炼成的》的保尔·柯察金所说——人生最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不致因虚度年华而悔恨，也不致因碌碌无为而羞愧；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已献给世界上最壮丽的事业为人类的解放而斗争。”而对我们而言，或许我们不需要致力于整个人类的解放事业，但是我们却可以为我们身边的人奉献自己。其实幸福很简单，求仁得仁，不是吗？第二篇：论西方马克思主义国家观论西方马克思主义国家观黎眩（兰州大学甘肃兰州730000）【摘要】西方马克思主义者在对马克思不同时期阐述的国家思想进行发挥和完善、在与各种资产阶级国家和权力学说的斗争以及马克思主义内部的思想争论中提出了一系列更具有国际视野的国家观。这些思想对于我们全面认识和发展马克思主义的国家理论有重要的借鉴意义。西方马克思主义的国家理论是对马克思在不同时期阐述的国家思想的进一步发展,但是并没有从根本上超越马克思。【关键词】西方马克思主义；国家理论一、西方马克思主义国家理论概述从20世纪50年代后期以来,在欧洲和美国,国家成了马克思主义研究的一个中心议题。在卡诺伊看来,有两个主要原因促成了这种变化。这一方面是因为二战之后资本主义